﴾ So as for whoever overflowed past his bound, ﴿
The fa ties this verse to what came before: a day on which the striving is called back, and a clotted blaze brought out in it for whoever sees. Everyone has been gathered into that single frame, and ammā then arrives and divides what was gathered.
Ammā is a particle of setting-out-in-parts before it is a particle of condition: it takes the one sentence and branches it in two, and it has no complete sense until its answer arrives with a fa. For this reason the verse is left hanging, an opening whose completion is awaited.
The completion comes two verses later, not in the next verse, and the delay is deliberate: the description is taken in full first, and only then is it said what he comes to. One who is described before he is judged recognizes himself in the description before the judgment.
Man is an open relative, with no name, no number and no quality besides the verb that follows it. Near its beginning this Surah used the very same word of one who was named, ﴿إِنَّهُ طَغَىٰ﴾, "he has overreached," and the word returns here with no one named. What was a report about one man has become an open door.
The root ṭ-gh-y denotes a heavy spreading that rises over what lies beneath it and then extends until it covers it; ṭaghā al-māʾ is said of water that swells above the bound of its channel. Overflowing, in this root, is thus the crossing of the bound that had been holding it, and it carries no sense of force or violence. The water that swelled is the same water, except that it has left its bank.
The verb is intransitive, with no object, and nothing is said of whom he overflowed onto, or in what, or with what. The boundary crossed is left unspecified, as is the object: one knows there was a bound from its having been crossed, and it goes unnamed. Nothing in a flood shows where its bank ran except that the flood went past it.
The fa ties this verse to a day on which people were gathered into a single frame, and ammā then takes what was gathered and branches it. It is a particle of setting-out-in-parts whose sense is incomplete until its answer arrives with a fa, so the verse stays hanging until the descriptions have been taken in full. The one described is man, open, with no name and no number; the Surah had used the very same word near its beginning in a report about one who was named, and it returns here with no one named and so widens. The verb is from ṭ-gh-y, a heavy spreading that rises over what lies beneath it and extends until it covers, and its instance in the senses is water swollen above the bound of its channel: a bound left behind rather than an added force. The verb is intransitive, with no object, so that the boundary crossed is left unspecified, just as the one who brought out was left unnamed in the verse before, and a flood has no bank that can be known except by its having gone past it.
﴾ Quant à celui qui a débordé sa limite, ﴿
Le fa rattache ceci à ce qui précède : un jour où l'élan est relevé, et une fournaise ramassée qui y est portée à découvert pour qui voit. Tous ont été rassemblés dans ce cadre unique. Puis ammā survient et divise le rassemblé.
C'est une particule de détail avant d'être une particule de condition : elle prend la phrase une et la ramifie en deux, et aucun sens complet ne lui appartient avant que sa réponse n'arrive avec un fa. Ce verset reste donc suspendu : un commencement dont on attend l'achèvement.
L'achèvement ne vient pas à la ligne suivante, mais deux versets plus loin. Le délai est voulu : la description est prise en entier d'abord, et seulement ensuite est dit ce à quoi il aboutit. Celui qu'on décrit avant de le juger se reconnaît dans la description avant le jugement.
Man est un relatif ouvert : ni nom, ni nombre, ni qualité sinon le verbe qui suit. Cette sourate a prononcé le même mot près de son ouverture au sujet d'un nommé : ﴿إِنَّهُ طَغَىٰ﴾, « il a débordé ». Puis le mot revient ici sans personne de nommé. Ce qui était une annonce sur un seul est devenu une porte ouverte.
La racine ṭ-gh-y est un étalement lourd qui s'élève au-dessus de ce qui gît dessous, puis s'étend jusqu'à le recouvrir. On dit ṭaghā al-māʾ de l'eau qui enfle au-dessus de la limite de son lit. Déborder, dans cette racine, n'est donc ni force ni violence, mais franchissement de la limite qui tenait. L'eau qui a enflé est la même eau ; elle a seulement quitté sa rive.
Le verbe est venu intransitif, sans complément. Il n'a pas été dit « a débordé sur qui », ni en quoi, ni par quoi. La limite franchie est donc repliée comme fut replié le complément : on sait qu'il y avait une limite parce qu'elle a été franchie, et on ne la nomme pas. Rien dans une crue ne dit où passait sa rive, sinon qu'elle l'a dépassée.
Le fa rattache ceci à un jour où les gens furent rassemblés dans un cadre unique, puis ammā prend ce rassemblé et le ramifie ; c'est une particule de détail dont le sens n'est complet qu'à l'arrivée de sa réponse avec un fa, et le verset reste suspendu jusqu'à ce que les descriptions soient prises en entier. Le décrit est man : ouvert, sans nom ni nombre, et la sourate avait prononcé le même mot près de son ouverture comme annonce sur un nommé ; il revient ici sans nommé, et s'élargit. Le verbe vient de ṭ-gh-y, un étalement lourd qui s'élève au-dessus de ce qui gît dessous et s'étend jusqu'à recouvrir, et son instance sensible est l'eau enflée au-dessus de la limite de son lit : non une force ajoutée, mais une limite délaissée. Il est venu intransitif, sans complément : le franchi est replié, comme fut replié, au verset précédent, celui qui fait sortir. Une crue n'a de rive connue que par le fait qu'elle l'a dépassée.