﴾ So as for whoever overflowed past his bound, ﴿
The fa ties this to what came before: a day on which the striving is called back, and a clotted blaze brought out in it for whoever sees. Everyone has been gathered into that single frame. Then ammā arrives and divides what was gathered.
And it is a particle of setting-out-in-parts before it is a particle of condition: it takes the one sentence and branches it in two, and no complete sense belongs to it until its answer arrives with a fa. So this verse is left hanging: an opening whose completion is awaited.
And the completion does not come in the next line, but two verses later. The delay is deliberate: the description is taken in full first, and only then is it said what he comes to. One who is described before he is judged recognizes himself in the description before the judgment.
Man is an open relative: no name, no number, no quality but the verb after it. And this Surah spoke the very same word near its beginning about one who was named: ﴿إِنَّهُ طَغَىٰ﴾, "he has overflowed past his bound." Then the word returns here with no one named. What was a report about one man has become an open door.
And the root ṭ-gh-y is a heavy spreading that rises over what lies beneath it and then extends until it covers it. Ṭaghā al-māʾ is said of water that swells above the bound of its channel. So overflowing, in this root, is not force and not violence, but the crossing of the bound that had been holding it. The water that swelled is the same water; it has only left its bank.
And the verb came intransitive, with no object. It was not said "overflowed onto whom," nor in what, nor with what. So the bound that was crossed is folded away just as the object was folded away: one knows there was a bound because it was crossed, and it is not named. Nothing in a flood tells you where its bank ran, except that it went past it.
The fa ties this to a day in which everyone was gathered into a single frame, and then ammā takes that gathering and branches it, a particle of setting-out-in-parts whose sense is not complete until its answer arrives with a fa, so the verse stays suspended until the descriptions have been taken in full. The one described is man: open, with no name and no number, and the Surah had spoken the same word near its beginning as a report about one who was named, so its return here without a name widens it. The verb is from ṭ-gh-y, a heavy spreading that rises above what lies under it and extends until it covers, its plainest instance being water swollen above the bound of its channel: not added force, but an abandoned bound. And it came intransitive, with no object, so the thing crossed is folded away just as the one who brought out was folded away in the verse before. A flood shows no bank except by having passed it.
A name was taken out of the sentence, and what was left is a description anyone can walk into.
﴾ Quant à celui qui a débordé sa limite, ﴿
Le fa rattache ceci à ce qui précède : un jour où l'élan est relevé, et une fournaise ramassée qui y est portée à découvert pour qui voit. Tous ont été rassemblés dans ce cadre unique. Puis ammā survient et divise le rassemblé.
Et c'est une particule de détail avant d'être une particule de condition : elle prend la phrase une et la ramifie en deux, et aucun sens complet ne lui appartient avant que sa réponse n'arrive avec un fa. Ce verset reste donc suspendu : un commencement dont on attend l'achèvement.
Et l'achèvement ne vient pas à la ligne suivante, mais deux versets plus loin. Le délai est voulu : la description est prise en entier d'abord, et seulement ensuite est dit ce à quoi il aboutit. Celui qu'on décrit avant de le juger se reconnaît dans la description avant le jugement.
Man est un relatif ouvert : ni nom, ni nombre, ni qualité sinon le verbe qui suit. Et cette sourate a prononcé le même mot près de son ouverture au sujet d'un nommé : ﴿إِنَّهُ طَغَىٰ﴾, « il a débordé sa limite ». Puis le mot revient ici sans personne de nommé. Ce qui était une annonce sur un seul est devenu une porte ouverte.
Et la racine ṭ-gh-y est un étalement lourd qui s'élève au-dessus de ce qui gît dessous, puis s'étend jusqu'à le recouvrir. On dit ṭaghā al-māʾ de l'eau qui enfle au-dessus de la limite de son lit. Déborder, dans cette racine, n'est donc ni force ni violence, mais franchissement de la limite qui tenait. L'eau qui a enflé est la même eau ; elle a seulement quitté sa rive.
Et le verbe est venu intransitif, sans complément. Il n'a pas été dit « a débordé sur qui », ni en quoi, ni par quoi. La limite franchie est donc repliée comme fut replié le complément : on sait qu'il y avait une limite parce qu'elle a été franchie, et on ne la nomme pas. Rien dans une crue ne dit où passait sa rive, sinon qu'elle l'a dépassée.
Le fa rattache ceci à un jour où tous furent rassemblés dans un cadre unique, puis ammā prend ce rassemblement et le ramifie, particule de détail dont le sens n'est complet qu'à l'arrivée de sa réponse avec un fa : le verset reste suspendu jusqu'à ce que les descriptions soient prises en entier. Le décrit est man : ouvert, sans nom ni nombre, et la sourate avait prononcé le même mot près de son ouverture comme annonce sur un nommé ; son retour ici sans nom l'élargit. Le verbe vient de ṭ-gh-y, un étalement lourd qui s'élève au-dessus de ce qui gît dessous et s'étend jusqu'à recouvrir, dont l'instance la plus sensible est l'eau enflée au-dessus de la limite de son lit : non une force ajoutée, mais une limite abandonnée. Et il est venu intransitif, sans complément : le franchi est replié comme fut replié, au verset précédent, celui qui fait sortir. Une crue ne montre aucune rive sinon en l'ayant passée.
Un nom a été ôté de la phrase, et ce qui reste est une description où n'importe qui peut entrer.