﴾ And it has been brought right out into the open, the clotted blaze (al-jaḥīm), for whoever sees. ﴿
The wa joins this verse to what came before it, so that the bringing-out falls within the very frame in which the calling back falls. There are two events in one day: a self drawing out what is in it, and a thing brought out toward it.
The root b-r-z denotes a going out from cover into an uncovered place where nothing screens; baraza ilā al-barāz is said of one who goes out into the wide open where nothing hides him. A coming-into-the-open is more specific than a shift of place, for a going-out may end in another cover; it is a going-out that ends in exposure.
The verb is on the tafʿīl pattern and in the passive. The doubling intensifies the bringing-out and takes it to its limit, while the passive leaves the agent unnamed: what came out is named, and for whom it came out, but the one who brought it out is left unspoken. What comes out by itself differs from what is brought out.
The root j-ḥ-m denotes a clotting held in a narrow place where it rubs and cannot pass through, and which then draws together into a fused mass. It is, accordingly, a fire that gathers into a focus and is held there, not a fire that spreads, and the name itself is built on gathering and holding.
Upon it falls an act whose meaning is a bringing-out into what has no cover, and two opposite motions thereby meet in one sentence: a substance whose way is to be shut into a focus, and a verb whose way is uncovering in open ground. What has gathered in a narrow place does not scatter when it is set in the open; only what was screening it is gone.
The article on the word is the article of the known one, so that what is meant is the one already reckoned with in what has been said, not some fire or other. The bringing-out, then, does not make it; it removes what stood between it and the eye.
The li marks assignment. The one before whom it is set is neither named nor counted, only described by a present verb with no object, "sees." The verse does not say "for whoever sees it," and the seeing is therefore not tied to one seen thing; it is a description that holds of him before anything falls upon him.
The root r-ʾ-y is a running that ends at the form, halts upon it and then extends with it. Seeing here is accordingly an arrival that settles, not a glance passing over a surface, and that is why one people can be described by it while another is not, though what is set out is one and the same.
The root has already occurred in this Surah in another setting-out: ﴿فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَىٰ﴾, "so he made him see the greatest sign." There, one made another see, and the one made to see turned it down; here the wording holds no one making see and no one turning down, only a thing put out in the open, which whoever sees, sees. A making-see is met with an answer, whereas a bringing-into-the-open is not.
The verse is joined to the one before it, so that the two events fall in a single frame: a calling back that comes out from the inside, and a bringing-out that arrives from the outside. The verb burrizat, from b-r-z, denotes a going out from cover into an uncovered place where nothing screens; it is on the tafʿīl pattern, which takes the bringing-out to its limit, and in the passive, which folds away the one who brought it out. What is brought out is al-jaḥīm, from j-ḥ-m, a clotting held in a narrow place where it rubs, drawn together into a mass. The verse thus brings together a thing built on holding and a verb built on uncovering, and the gathered thing does not scatter by coming out; only what screened it is gone. The one before whom it is set is then bounded by a description rather than a name, "for whoever sees," with no object given to the seeing, and seeing in r-ʾ-y is an arrival that settles on the form, not a passing over it. The root had already come in this Surah where a greater mark was shown and turned down: what is set out can be turned down, while what has been brought out into the open cannot.
﴾ Et elle a été portée tout à découvert, la fournaise ramassée (al-jaḥīm), pour qui voit. ﴿
Le wa rattache ceci à ce qui précède : la mise à découvert tombe donc dans le cadre même où tombe le rappel. Deux événements en un seul jour : une âme qui extrait ce qui est en elle, et une chose que l'on porte au-dehors vers elle.
La racine b-r-z est une sortie hors du voile vers un lieu découvert où rien n'abrite. On dit baraza ilā al-barāz de celui qui sort dans le large où rien ne le cache. Une venue à découvert n'est pas un simple changement de lieu, car une sortie peut finir sous un autre voile. Une venue à découvert est une sortie qui finit en dévoilement.
Le verbe vient sur le schème tafʿīl et au passif. Le redoublement presse la sortie et la mène à son terme, et le passif replie l'agent. Ce qui est nommé, c'est ce qui est sorti et pour qui il est sorti ; celui qui l'a fait sortir reste tu. Ce qui sort de soi-même n'est pas ce qu'on fait sortir.
La racine j-ḥ-m est un agglomérat retenu dans un rétrécissement où il frotte sans pouvoir passer, puis se ramasse en une masse soudée. C'est donc un feu qui se rassemble en un foyer et s'y retient, non un feu qui se répand. Le nom lui-même est bâti sur le rassemblement et la retenue.
Puis tombe sur lui un acte dont le sens est la sortie vers ce qui n'a pas de voile. Deux mouvements opposés se rencontrent donc dans une seule phrase : une matière dont le propre est d'être enfermée dans un foyer, et un verbe dont le propre est le dévoilement en terrain ouvert. Ce qui s'est rassemblé dans un rétrécissement ne se disperse pas quand on le pose à découvert ; seul s'en va ce qui le masquait.
L'article est ici l'article du connu : non pas un feu quelconque, mais celui dont il a déjà été tenu compte dans ce qui a été dit. La mise à découvert ne le produit donc pas. Elle ôte ce qui se tenait entre lui et l'œil.
Le li marque l'assignation. Celui devant qui la chose est posée n'est ni nommé ni dénombré, seulement décrit par un verbe au présent sans complément : « voit ». Il n'a pas été dit « pour qui la voit » : la vue n'est donc pas liée à un seul vu. C'est une description qui tient de lui avant que rien ne tombe sur lui.
La racine r-ʾ-y est une course qui aboutit à la forme, s'y arrête, puis s'étend avec elle. Voir est donc ici une atteinte qui se pose, non un regard qui glisse sur une surface. C'est pourquoi un groupe peut en être qualifié et un autre non, alors que ce qui est exposé est un et le même.
La racine a déjà traversé cette sourate dans un autre lieu de présentation : ﴿فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَىٰ﴾, « alors il lui fit voir le plus grand signe ». Là, quelqu'un qui fait voir et quelqu'un à qui l'on fait voir et qui refuse. Ici, nul faiseur-voir dans la lettre et nul refusant : une chose a été posée à découvert, et qui voit, voit. Un faire-voir reçoit une réponse ; une mise à découvert, non.
Le verset est rattaché au précédent : les deux événements tombent donc dans un seul cadre, un relèvement qui sort du dedans et une mise à découvert qui vient du dehors. Le verbe burrizat, de b-r-z, est une sortie hors du voile vers un lieu découvert où rien n'abrite ; il est venu sur le schème tafʿīl, et la sortie est menée à son terme, et au passif, et celui qui fait sortir est replié. Ce qui est porté à découvert est al-jaḥīm, de j-ḥ-m, un agglomérat retenu dans un rétrécissement où il frotte, ramassé en une masse ; la ligne réunit donc une chose bâtie sur la retenue et un verbe bâti sur le dévoilement, et le rassemblé ne se disperse pas en sortant : seul s'en va ce qui le masquait. Puis celui devant qui la chose est posée est borné par une description et non par un nom, « pour qui voit », sans complément donné à la vue, et voir dans r-ʾ-y est une atteinte qui se pose sur la forme, non un glissement sur elle. La racine était déjà venue dans la sourate là où une marque plus grande fut donnée à voir, puis rejetée. Ce qu'on présente peut être refusé ; ce qui a été porté à découvert ne le peut pas.