النازعات · الآية 38

Commentaire

Le wa rassemble et n'ordonne pas. Les deux descriptions appartiennent à une seule relative sur un seul sujet : « a débordé sa limite » et « a mis devant » se rejoignent dans celui qu'on décrit, et aucune ne vient après l'autre dans le temps. Deux lignes à lire ensemble.

Et la racine ʾ-th-r est une marque qui s'imprime en un lieu et demeure après celui qui l'a faite ; d'elle vient athar, la trace qui dit le marcheur après son départ. Et āthara, sur le schème afʿala, c'est mettre une chose devant, puis marcher dans sa trace et laisser le reste. Préférer, dans cette racine, est donc un suivre ce qu'on a mis devant, non un penchant qui tombe dans l'âme et s'y arrête. Qui préfère une chose marche derrière elle.

Et ce verbe se construit proprement avec ʿalā, afin que le délaissé soit nommé. Le verset ne le nomme pas. Ce qui fut mis devant est dit, et ce qui fut mis derrière est tu, comme fut tue la limite franchie dans « a débordé sa limite ». Deux silences en deux lignes consécutives, et celui qu'on décrit se connaît par ce derrière quoi il a marché, non par ce qu'il a laissé.

La racine ḥ-y-y est une percée qui sort pure puis court étendue, et le yāʾ redoublé redouble cette extension : elle se renouvelle et ne se rompt pas. La vie, dans sa racine, est donc un apport continu, non un état immobile que l'on possède.

Et elle est venue définie, à l'accusatif, comme complément. Ce qui fut mis devant n'est donc pas quelque chose dans la vie, ni une jouissance tirée d'elle, mais la vie même. C'est plus large que s'il avait été dit « il a préféré un plaisir » ou « il a préféré un bien ». Puis la qualification est venue après elle et l'a bornée.

La racine d-n-w est une fixité qui surgit tout près puis se relie à ce qui l'avoisine ; d'elle vient danā, s'approcher. Et al-dunyā est le féminin du comparatif : la plus proche. La qualification est donc une comparaison dans sa construction même, et l'on ne dit pas « plus proche » sans qu'il y ait un plus lointain.

Le mot porte donc le second terme dans sa forme là même où il ne le prononce pas. Et qui met devant le plus proche a mis devant l'un de deux, et les deux sont nommés dans cette même sourate en un autre lieu : ﴿نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَىٰ﴾, « la retenue de la dernière et de la première ». Ils y furent nommés et non ordonnés dans le temps, et ils ne le sont pas ici non plus. Ce qui est dit, c'est qu'il y en a deux, non lequel est premier.

Et les deux descriptions se rejoignent sur un seul bord : « a débordé sa limite » est une crue au-delà d'une limite, et « a mis le plus proche devant » est le choix d'un des deux côtés. Qui ne garde pour lui que le plus proche a pris ce qui s'atteint et laissé ce à quoi cela se mesurait.

Le wa rassemble et n'ordonne pas : les deux descriptions d'une seule relative se rejoignent dans le même sujet. Le verbe, de ʾ-th-r, est une marque qui s'imprime et demeure après son auteur, et d'elle āthara sur afʿala : mettre une chose devant, marcher dans sa trace et laisser le reste ; préférer est donc un suivre, non un penchant qui s'arrête au-dedans. Il se construit proprement avec ʿalā pour nommer le délaissé, et ici il ne le nomme pas : silence pareil à celui de « a débordé sa limite » sur la limite franchie. Ce qui est mis devant est « la vie », définie, non une chose en elle ni une jouissance d'elle, et la vie dans ḥ-y-y est une sortie pure qui s'étend par renouvellement ininterrompu. Puis la qualification la borne : al-dunyā, de d-n-w, féminin du comparatif signifiant la plus proche, et une forme comparative porte un second terme qu'elle ne prononce pas. La sourate avait nommé deux termes ailleurs sans les ordonner dans le temps. Les deux descriptions tiennent donc une limite franchie et un côté mis devant, et qui prend le plus proche seul a pris ce qui s'atteint et laissé ce à quoi cela se mesurait.

Aucune des deux lignes ne nomme ce qui fut laissé, et celui qu'on décrit se lit par ce derrière quoi il a marché.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme le délaissé et rabat la vie sur ses jouissances ; la seconde s'arrête à ce que la lettre a prononcé et lit la forme comparative là où elle est tombée. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.