﴾ No indeed. He has not yet carried through to its end what He charged him with. ﴿
Six verbs have run one after another, and then the verse halts once. Kallā reports nothing and describes nothing; it cuts the running and turns the looking back onto the one who was being described.
This is its second occurrence in the Surah. The first stood as a divider between what had passed and what was begun afresh: "Stop there. It is a bringing-to-mind." The same word, kallā, does its work twice, setting a limit exactly where the listener supposes the speech is carrying straight on.
Lammā is not lam. "He did not carry through" denies and falls silent; "he has not yet carried through" denies up to the hour of speaking and leaves the way open for what comes after it. The denial here has an edge in time that it does not cross, the edge of "not yet."
The verb is in the jussive, its yāʾ dropped. So the word itself is pronounced short by one letter, and what it means is a work that fell short and was not completed; the shape of the wording resembles what the wording says.
The root q-ḍ-y denotes a severing cut that falls on what had been pressed and held in, and then goes on until it reaches its end. From it comes qaḍā al-dayn, to pay off a debt so that nothing of it remains. What is denied in the verse, then, is the arriving and not the beginning: of the charge, something remains that has not been carried through.
The passage opened with "how he covers over!" and closes with "what He charged him with." The shape is one: mā, then a verb, then a hāʾ. The first mā is an astonishment that has no bound; the second is a relative that bounds what has not been carried through. The two ends are cut from one wording, and the whole account lies between them.
The root ʾ-m-r is a sharp issuing that gathers what was scattered into a single aim and then extends it toward whoever receives it. From it comes al-amr, the affair on which a will is gathered, and iʾtamara al-qawm, a people conferring until they come together on one course. So a command is a will gathered and then sent out to someone other than its holder.
The hāʾ in amarahu is the ending that ran through khalaqahu, qaddarahu, yassarahu, amātahu, aqbarahu and ansharahu. In yassarahu it returns to the way named just before it; in the other five it is the human being, the one made. Here he is the one charged, from whom an act is awaited, and the one on whom act after act was carried out has a single act asked of him.
The verse halts with kallā after six verbs in succession, and this is the second time the word falls in the Surah, after "Stop there. It is a bringing-to-mind": a limit set where the speech is supposed to be carrying straight on. Lammā follows, and not lam: a denial that ends at the hour of speaking and leaves what comes after it open, with a verb in the jussive, short by a letter just as it is short of completion. Q-ḍ-y is a cutting that goes on until it reaches its end, so what is denied is the reaching of the goal, not the beginning. "What He charged him with" then closes the passage in the very shape with which "how he covers over!" opened it, and ʾ-m-r is a will gathered and then extended toward whoever receives it. The hāʾ that, verb after verb, stood for the one made becomes here the one charged, from whom an act is awaited. The verse denies without closing, and halts at "yet".
﴾ Non point. Il n'a pas encore mené à son terme ce dont il l'a chargé. ﴿
Six verbes ont couru l'un après l'autre, puis le verset s'arrête une fois. Kallā ne rapporte rien et ne décrit rien. Il coupe la course et ramène le regard sur celui que l'on décrivait.
C'est sa seconde occurrence dans la sourate. La première se tenait comme une coupure entre ce qui avait passé et ce qui recommençait : « Halte là. C'est une remise en mémoire. » Le même mot, kallā, fait deux fois son travail : il pose une limite là même où l'auditeur suppose que la parole poursuit tout droit.
Lammā n'est pas lam. « Il n'a pas mené à terme » nie et se tait ; « il n'a pas encore mené à terme » nie jusqu'à l'heure où l'on parle et laisse ouvert ce qui vient après. La négation a ici un bord dans le temps qu'elle ne franchit pas : pas encore.
Le verbe est au jussif, son yāʾ tombé. Le mot lui-même se prononce donc court d'une lettre, et ce qu'il signifie est un travail resté court, inachevé. La forme de la formulation ressemble à ce qu'elle dit.
La racine q-ḍ-y est une coupe tranchante qui tombe sur ce qui était pressé et retenu, puis avance jusqu'à atteindre son terme. D'elle vient qaḍā al-dayn, acquitter une dette au point qu'il n'en reste rien. Ce qui est nié dans le verset n'est donc pas le commencement, mais l'arrivée : de la charge, il reste ce qui n'a pas été mené à bout.
Le passage s'était ouvert sur « comme il recouvre ! » et se ferme sur « ce dont il l'a chargé ». La forme est une : mā, puis un verbe, puis un hāʾ. Le premier mā est un étonnement sans borne ; le second, une relative qui borne ce qui n'a pas été mené à terme. Deux bords taillés dans une même formulation, et tout le récit gît entre eux.
La racine ʾ-m-r est une émission vive qui rassemble le dispersé en une visée unique, puis l'étend vers qui la reçoit. D'elle vient al-amr, l'affaire sur laquelle une volonté se rassemble, et iʾtamara al-qawm, un peuple qui se concerte jusqu'à se réunir sur une voie. Un ordre est donc une volonté rassemblée puis envoyée à un autre que celui qui la tient.
Le hāʾ de amarahu est la terminaison qui a couru dans khalaqahu, qaddarahu, yassarahu, amātahu, aqbarahu et ansharahu. Dans yassarahu, il renvoie au chemin nommé juste avant lui ; dans les cinq autres, il est l'être humain, celui que l'on fait. Ici il est celui que l'on charge, dont un acte est attendu. Celui sur qui acte après acte a été accompli se voit demander un seul acte.
Le verset s'arrête sur kallā après six verbes à la file, et c'est la seconde fois que ce mot tombe dans la sourate, après « Halte là. C'est une remise en mémoire » : une limite posée là où l'on croit que la parole poursuit tout droit. Puis lammā et non lam : une négation qui prend fin à l'heure où l'on parle et laisse ouvert ce qui vient après, et un verbe au jussif, court d'une lettre comme il est court de son achèvement. Q-ḍ-y est une coupe qui avance jusqu'à atteindre son terme : ce qui est nié est l'arrivée au but, non le commencement. Puis « ce dont il l'a chargé » ferme le passage sur la forme même par laquelle « comme il recouvre ! » l'avait ouvert, et ʾ-m-r est une volonté rassemblée puis étendue vers qui la reçoit. Le hāʾ qui, verbe après verbe, désignait celui que l'on fait devient ici celui que l'on charge, dont un acte est attendu. Un verset qui nie sans fermer, et s'arrête sur « encore ».