عبس · الآية 24

Commentaire

Juste avant ce verset, un arrêt : « Non point. Il n'a pas encore mené à son terme ce dont il l'a chargé. » Un ordre antérieur, pas encore exécuté. Puis le fāʾ et le lām de l'impératif arrivent, et un autre ordre descend. Ce n'est pas un ordre de faire un travail qui fatigue la main : c'est un ordre de regarder, d'un regard qui tombe sur ce qui est posé devant lui.

Le lām est l'impératif de la troisième personne absente. Il ne dit pas « regarde » en face ; il dit « qu'il regarde » par derrière. L'absent reçoit l'ordre et l'ordre lui parvient à distance, si bien que la distance dressée par les versets précédents demeure telle qu'elle était.

Le regard, n-ẓ-r, est ce qui jaillit du dedans de son possesseur, couvre le regardé et court sur lui en s'étendant. Ce qui est demandé est une attention qui s'étend, non le passage d'un œil. Entre celui qui a vu sa nourriture mille fois et celui qui l'a regardée une seule fois tient tout l'écart entre l'habitude et la vue.

Le nom fut dit sans détour dans « Retranché soit l'être humain ; comme il recouvre ! », et après lui les verbes ont couru en le portant par le pronom de l'absent, jamais par son nom. Puis, dans ce verset, le nom est rendu au grand jour. À qui l'on rend son nom après qu'il fut un pronom, on rend le face-à-face.

Et insān, de ʾ-n-s, est une manifestation continue qui prend ses aises en son lieu et en qui l'on prend aise. C'est la créature qui se familiarise avec ce qui l'entoure et s'y installe. Ce dont on prend l'habitude, on cesse de le voir, et la première chose à sortir du cercle du regard est celle qui tombe dans la main chaque jour.

Il n'est pas dit « qu'il regarde le ciel », ni « lui-même ». Il est dit « sa nourriture » : la chose la plus proche qu'il prend en main dans sa journée, et celle où l'on supposerait le moins qu'il y ait place pour un regard appuyé.

Ṭaʿām, de ṭ-ʿ-m, est ce qui s'étend depuis une profondeur, adhère au creux du corps et le remplit. Dans sa racine, c'est une chose du dedans et non du dehors : elle devient corps après avoir été hors du corps. Celui à qui l'on ordonne de regarder regarde donc ce qu'il sera lui-même dans quelque temps.

Puis le hāʾ à la fin du mot : « sa nourriture ». Elle lui est annexée et donc faite sienne. Cette annexion est le lieu de toute la question, et ce qui suit la démonte acte par acte.

Un ordre resté inaccompli, puis un autre ordre qui descend par un fāʾ et un lām d'impératif, et c'est un regard, non un labeur. Le lām est pour l'absent : celui à qui l'on ordonne reste à sa distance. Le regard, de n-ẓ-r, est ce qui jaillit du dedans de son possesseur, couvre le regardé et court sur lui en s'étendant, non un coup d'œil au passage. Celui à qui l'on ordonne est « l'être humain », de ʾ-n-s, celui qui prend ses aises en son lieu et s'y familiarise, et ce qui lui est familier, il cesse de le voir. Ce qu'il doit regarder est « sa nourriture », de ṭ-ʿ-m, ce qui s'étend depuis une profondeur pour remplir le creux et se faire corps. Elle lui est annexée par un unique hāʾ qui la fixe comme sienne. Le verset ordonne donc un regard de la plus courte portée vers la chose la plus proche, et les versets suivants se chargent de dire qui a fait ce qui fut appelé « sa nourriture ».

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première énonce la visée du regard et en identifie l'objet ; la seconde entend, dans les racines, une attention qui s'étend et un familier arraché à la familiarité. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.