عبس · الآية 24

Commentaire

Juste avant ce verset, un arrêt : ﴿كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾, « il n'a pas encore accompli ce qui lui fut ordonné ». Un ordre antérieur reste inaccompli. Puis le fāʾ et le lām de l'impératif arrivent et un autre ordre descend, et ce n'est pas un ordre de faire quoi que ce soit qui fatigue la main : c'est un ordre de regarder ce qui est déjà posé devant lui.

Le lām est l'impératif de la troisième personne absente. Il ne dit pas « regarde » en face ; il dit « qu'il regarde » par derrière, si bien que l'ordre lui parvient à distance, et la distance dressée par les versets précédents demeure.

Et le regard, n-ẓ-r, est une tension qui part du dedans, se referme sur ce qui est regardé et y demeure. Ce qui est demandé est une attention qui dure, non le passage d'un œil. Entre celui qui a vu sa nourriture mille fois et celui qui l'a regardée une seule fois tient tout l'écart entre l'habitude et la vue.

Le nom fut dit sans détour à ﴿قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ﴾, et après lui les verbes ont couru attachés au seul pronom de la troisième personne. Ici le nom est rendu au grand jour. À qui l'on rend son nom après l'avoir porté par un pronom, on rend le face-à-face.

Et insān, de ʾ-n-s, est une manifestation continue qui prend ses aises en son lieu et dont on prend aise : la créature qui se familiarise avec ce qui l'entoure et s'y installe. Ce dont on prend l'habitude, on cesse de le voir, et la première chose à sortir du cercle du regard est celle qui tombe dans la main chaque jour.

Il n'est pas dit « qu'il regarde le ciel », ni « lui-même ». Il est dit « sa nourriture » : la chose la plus proche qu'il manie dans sa journée, et le lieu le moins attendu pour y dépenser une attention soutenue.

Ṭaʿām, de ṭ-ʿ-m, est ce qui s'étend depuis une profondeur, adhère au creux du corps et le remplit. Dans sa racine, c'est une chose du dedans et non du dehors : elle devient corps après avoir été hors du corps. Celui à qui l'on ordonne de regarder regarde donc ce qu'il sera lui-même sous peu.

Puis le pronom à la fin du mot : « sa nourriture ». Elle lui est annexée et donc faite sienne. C'est là que loge toute la question, et ce qui suit la démonte acte par acte.

Un ordre resté inaccompli, puis un autre ordre qui arrive sur un fāʾ et un lām d'impératif, et c'est un regard, non un labeur. Le lām est pour l'absent : celui à qui l'on commande reste à sa distance. Le regard, de n-ẓ-r, est une tension qui part du dedans, se referme sur le regardé et y demeure, non un coup d'œil au passage. Celui à qui l'on commande est al-insān, de ʾ-n-s, celui qui prend ses aises en son lieu et s'y familiarise, et ce dont il se familiarise, il cesse de le voir. Ce qu'il doit regarder est « sa nourriture », de ṭ-ʿ-m, ce qui s'étend depuis une profondeur pour remplir le creux et se faire corps. Et elle lui est annexée par un unique pronom qui établit la propriété. Le verset ordonne donc le plus court des regards sur le plus proche des objets, et les versets qui suivent se chargent de dire qui a fait ce qu'il a appelé sien.

L'ordre n'est de monter nulle part. Il est de baisser les yeux vers l'assiette, et de regarder jusqu'à ce que le possessif posé dessus commence à céder.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première énonce la visée du regard et en identifie l'objet ; la seconde entend, dans les racines, une attention qui dure et un familier arraché à la familiarité. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.