﴾ for whoever of you cuts out his own will (shāʾa) to become held together on one line (yastaqīm). ﴿
The li- came in the previous verse and spread wide, ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ﴾. Here the same particle returns and narrows: "for whoever of you". One letter stands in two places, the first opening and the second sorting.
The second does not cancel the first. The sending is general, as it was said to be, and the benefit falls where the taking falls. The reminder is spread over all the worlds, and whoever wanted something of it put out his hand, as a table is set for the whole house and only the one who eats is fed.
The root sh-y-ʾ denotes a fine scattering that runs on and stops at no edge; the glottal stop then cuts that running and brings one item out of it in a single stroke. Willing, in these letters, is a cutting-out, that is, the separating of one from what will not be counted.
That is why min follows it. "Of you" takes a part and names the whole it is taken from. The verb separates, and the particle says out of what: out of this very addressed body, not another people.
They are the same people: those told ﴿وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ﴾ and asked ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴾. After the denial and the question they are not exchanged for others; a door is opened inside them for whoever comes out of it. Whoever wills has taken himself out of a number and become one that counts.
The root q-w-m is a knot that closes in the depth and holds what it has gathered from within. Its two sound letters give knotting and holding; so the standing in this root is the holding of a gathered thing so that it does not fall apart, and rising upright is the fruit of the holding, not its origin.
Yastaqīm is the tenth form in the sense of becoming: to come to be held on a single line and not scatter. What is asked for is that what is scattered in a man gather onto one unbroken thread, not a posture taken with the body. The particle an with the present verb makes it something sought and not yet arrived: a door pointed to, not a condition described.
Two motions run against each other in one verse. Shāʾa cuts one out of a body and so divides; yastaqīm gathers what is inside that one so that it does not come apart. He steps out of the number as a single man and then draws himself together so as not to be scattered, and whoever is not separated out is never gathered in.
The li- returns from the previous verse and does the opposite of what it did there: it spread over "the worlds", and here it sorts out "whoever of you". The particular does not cancel the general: the sending is spread, and the benefit is taken. Sh-y-ʾ is the cutting of one out of a scattering, which is why the partitive min keeps it company and names the body cut from, the same addressed body that refused and was questioned. Yastaqīm then comes from q-w-m, whose two sound letters give knotting and holding rather than height, and the tenth form makes it a becoming, a coming to be held on one line without unravelling. There are two motions in a single verse: a sorting that takes him out of the group, and a gathering that draws him onto himself.
﴾ pour qui d'entre vous détache sa volonté (shāʾa) et devient tenu sur un seul fil (yastaqīm). ﴿
Le li- était venu dans la ligne précédente et s'était étendu au large, ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ﴾. La même particule revient ici et resserre : « pour qui d'entre vous ». Une seule lettre en deux places, la première ouvrant, la seconde triant.
La seconde n'annule pas la première. L'envoi est général comme il fut dit, et le profit tombe là où tombe la prise. Le rappel est étendu sur tous les mondes, et qui en voulait quelque chose a tendu la main. Une table est dressée pour toute la maison, et seul celui qui mange est rassasié.
La racine sh-y-ʾ est une dispersion fine qui court sans s'arrêter à aucune limite, puis le coup de glotte tranche ce courant et en fait sortir un seul élément d'un coup. Vouloir, dans ces lettres, est un détachement : la séparation d'un seul d'avec ce qui ne se compte pas.
C'est pourquoi min le suit. « D'entre vous » prélève une part et nomme l'ensemble d'où elle est prise. Le verbe sépare ; la particule dit d'où : de ce corps même que l'on interpelle, non d'un autre peuple.
Ce sont les mêmes : ceux à qui il fut dit ﴿وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ﴾ et que l'on interrogea, ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴾. Après le démenti et la question, on ne les échange pas contre d'autres ; une porte s'ouvre à l'intérieur d'eux pour qui en sortira. Qui veut s'est retiré d'un nombre et est devenu un qui compte.
La racine q-w-m est un nœud qui se resserre en profondeur et retient ce qu'il a rassemblé du dedans. Ses deux lettres pleines donnent le nouer et le retenir ; la station, dans cette racine, est donc la tenue d'un ensemble pour qu'il ne se défasse pas, et se dresser est le fruit de cette tenue, non son origine.
Yastaqīm est la dixième forme au sens du devenir : en venir à être tenu sur un seul fil et ne plus se disperser. Ce qui est demandé n'est pas une posture prise avec le corps mais que ce qui est épars dans un homme se rassemble sur un fil que rien ne rompt. Et an avec l'inaccompli en fait une chose recherchée et non encore advenue : une porte désignée, non un état décrit.
Deux mouvements se croisent en sens inverse dans une seule ligne. Shāʾa détache un homme d'un ensemble et donc divise ; yastaqīm rassemble ce qui est dans cet homme pour qu'il ne se défasse pas. Il sort du nombre en tant qu'un, puis se rassemble pour ne pas se dissiper. Qui n'est pas séparé n'est jamais rassemblé.
Le li- revient de la ligne précédente et fait l'inverse de ce qu'il y faisait : il s'était étendu sur « les mondes », il trie ici « qui d'entre vous ». Le particulier n'annule pas le général : l'envoi est étendu, le profit est pris. Sh-y-ʾ est le détachement d'un seul hors d'une dispersion, d'où le min partitif qui l'accompagne et nomme le corps dont on prélève, ce même corps interpellé qui a refusé et fut questionné. Puis yastaqīm, de q-w-m, dont les deux lettres pleines donnent le nouer et le retenir plutôt que la hauteur ; la dixième forme en fait un devenir : en venir à être tenu sur un seul fil sans se défaire. Deux mouvements dans une même ligne : un tri qui l'extrait du groupe, et un rassemblement qui le ramène sur lui-même.