﴾ And you cut out no will of your own (tashāʾūn) except that Allah wills, the Rabb (the Nurturing Sustainer) who holds and raises all the worlds (rabb al-ʿālamīn). ﴿
The verb is the verb of the verse before, ﴿لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ﴾. There it was past and spoken of them; here it is present and spoken to them. In the move from "whoever of you wills" to "and you do not will", the speech turns to face those it addresses.
The plural ending in tashāʾūn is a subject. The verb stays ascribed to them inside the very sentence that denies it, neither stripped from them nor handed to someone else. What the denial falls on is the occurrence of the act, not its attribution, so it remains their act even here.
The verse has mā and then illā, with nothing stated for the exception to be taken from. The exception is an empty-slotted one, and the negation does not come to rest until what follows illā gives it back. They are told first that they will nothing, and the sentence then refuses to close until willing has been returned inside a willing.
The wording is one at both ends, tashāʾūn and yashāʾa: one verb with two subjects, and the particle of exception between them does not put one in place of the other. The first stands where it stands, and the second is the vessel it happens inside.
The divine name is from ʾ-l-h, an intent that cuts away from everything else and runs toward one. So when the verb is ascribed to that name, a doer is not set beside a doer; what is set down is the one in whom all intent ends, a cutting-out inside a cutting-out.
The root r-b-b denotes a touch that holds and binds and does not part; the doubled b then folds the binding back on itself so that it tightens and lasts. A rabb is one who stays close, keeping what is under his hand and raising it, and not a distant figure looking on from above.
It comes joined to al-ʿālamīn, the same word that closed the verse two verses back, ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ﴾. The word occurs twice in three verses, the second time as the last word of the sura. The reminder is for the worlds, and the willing belongs to the Rabb of the worlds.
That closes the ring. The door of benefit was opened with one word, and the sura is shut with the same word joined to the one who holds it. Those it was sent to are the very ones held by the one who sent it, and no will is placed in a hand whose owner is not held.
The verb of the previous verse returns, moved from past-and-about-them to present-and-to-them, and the plural subject is not taken away: the denial falls on the act's occurrence, not on whose act it is. The exception then arrives with no stated term to except from, so the sentence will not close until willing is returned inside a willing, one verb with two subjects and no substitution between them. The name is from ʾ-l-h, an intent that ends at one; rabb, from r-b-b, is a holding that stays close and raises what it holds. The sura began with conditions that do not end until ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ﴾, a single self that knows what it brought, and it ends with a single willing inside which willing happens. The reminder is for the worlds, the willing is the Rabb of the worlds', and the word is the same at both ends.
﴾ Et vous ne détachez aucune volonté qui soit vôtre (tashāʾūn) sinon qu'Allāh la veuille, le Rabb (Celui qui fait croître et veille) de tous les mondes (rabb al-ʿālamīn). ﴿
Le verbe est celui de la ligne précédente, ﴿لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ﴾. Là il était accompli et parlait d'eux ; ici il est inaccompli et leur parle. De « qui d'entre vous veut » à « et vous ne voulez pas » : la parole se retourne et fait face aux interpellés.
La désinence du pluriel dans tashāʾūn est un sujet. Le verbe ne leur est pas retiré ni remis à un autre ; il leur reste attribué dans la phrase même qui le nie. Ce sur quoi porte la négation est l'occurrence de l'acte, non son attribution : il demeure leur acte jusque-là.
Mā, puis illā, sans que rien ne soit énoncé dont on excepterait. L'exception est à terme vide, et la négation ne se pose pas tant que ce qui suit illā ne la lui rend pas. On leur dit d'abord qu'ils ne veulent rien, puis la phrase refuse de se clore avant que le vouloir n'ait été rendu à l'intérieur d'un vouloir.
La formulation est une aux deux bouts, tashāʾūn et yashāʾa. Un seul verbe pour deux sujets, et la particule d'exception entre eux ne met pas l'un à la place de l'autre. Le premier tient où il tient ; le second est le contenant où il advient.
Le nom divin est de ʾ-l-h, une visée qui se coupe de tout le reste et court vers un seul. Lorsque le verbe est rattaché à ce nom, on ne pose pas un agent à côté d'un agent : on pose celui en qui toute visée aboutit. Un détachement dans un détachement.
La racine r-b-b est une touche qui tient et lie sans se séparer, puis le b redoublé replie la liaison sur elle-même pour qu'elle se resserre et dure. Un rabb est celui qui demeure auprès, gardant ce qui est sous sa main et le faisant croître, non une figure lointaine qui regarde d'en haut.
Il vient joint à al-ʿālamīn, le mot même qui fermait la ligne deux versets plus haut, ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ﴾. Deux fois en trois lignes, et la seconde fois comme dernier mot de la sourate. Le rappel est pour les mondes ; le vouloir revient au Rabb des mondes.
L'anneau se referme. La porte du profit fut ouverte par un mot, et la sourate se ferme sur ce même mot joint à celui qui le tient. Ceux à qui elle fut envoyée sont ceux-là mêmes que tient celui qui l'a envoyée. On ne dépose pas une volonté dans une main dont le propriétaire n'est pas tenu.
Le verbe de la ligne précédente revient, passé de l'accompli-à-leur-sujet à l'inaccompli-qui-leur-parle, et le sujet pluriel n'est pas retiré : la négation porte sur l'occurrence de l'acte, non sur celui à qui il revient. Puis l'exception arrive sans terme énoncé dont excepter : la phrase ne se clôt qu'une fois le vouloir rendu à l'intérieur d'un vouloir, un seul verbe pour deux sujets et nulle substitution entre eux. Le nom est de ʾ-l-h, une visée qui aboutit à un seul ; rabb, de r-b-b, est une tenue qui demeure auprès et fait croître ce qu'elle tient. La sourate s'était ouverte sur des conditions qui ne s'achèvent qu'à ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ﴾, une seule âme qui sait ce qu'elle a apporté, et elle s'achève sur un seul vouloir à l'intérieur duquel le vouloir advient. Le rappel est pour les mondes, le vouloir est celui du Rabb des mondes, et le mot est le même aux deux bouts.