الأعلى · الآية 1

«سَبِّح»: إجراءُ الاسمِ بلا عائق

الجذرُ س-ب-ح في حِسِّه الأَوَّل حَركةُ المُنطَلِقِ في فَضاءٍ مائعٍ لا يَحبِسُه. السابِحُ في الماءِ يَدفَعُ الماءَ بِيَدَيه فيَنفُذُ. والنُّجومُ تَسبَحُ في فَلَكِها فلا يَعتَرِضُها سَدّ. ومنه التَّسبيحُ: تَنزيهُ الاسمِ عَن أن يَعلَقَ به ما يَنقُص. الفِعلُ على وَزنِ فَعَّلَ بِتَضعيفٍ في العَين: مُبالَغةٌ تَجعَلُ التَّنزيهَ مَوصولاً، لا لَفظَةً تُقالُ ثُمَّ تَنقَطِع.

والقارئ، إذ يَنطُقُ هذا الفِعلَ في فَمِه، يَجِدُ نَفسَه مَأموراً أن يُجريَ الاسمَ مَجرَى الماءِ في حَلقِه: لا يَحبِسُه بِتَصَوُّرٍ يَعرِفُه، ولا يُلصِقُ به صُورةً يَستَعيدُها مِن ذاكِرَة. التَّسبيحُ في هذا المَعنى هو الإقرارُ بأنَّ الذي تَنطُقُ اسمَه أَوسَعُ مِن كلِّ صُورَةٍ تَتَلَقَّفُها لِسانُك.

«اسمَ رَبِّك»: لا الذَّاتَ، بَل العلامَةَ المَرفوعةَ إليها

الفِعلُ يَقَعُ على «الاسم» لا على «الرَّبّ» مُباشَرةً. ولِذَلكَ دَلالَةٌ دَقيقة: ما يُحيطُ بِه النُّطقُ هو العَلامة، لا المُسمَّى. والاسمُ في جَذرِه س-م-و رايَةٌ تُرفَعُ فَوقَ الشَّيءِ فتَدُلُّ عَلَيه دونَ أن تَنزِلَ فيه. فحينَ يُؤمَرُ القارئُ بِتَنزيهِ الاسم، يُؤمَرُ بِتَنزيهِ ما يَطيقُه فَمُه: العَلامة. أمّا المُسمَّى فقَدِ احتَجَبَ بِعُلوِّه قبلَ أن يُؤمَرَ المُتَكَلِّمُ بِشَيء.

وَفي «رَبِّك» الياءُ المَحذوفَةُ في الإضافَة تَجعَلُ الرَّبَّ قَريباً مِن المَأمور. الجذرُ ر-ب-ب تَربيَةٌ مُلتَصِقَةٌ تَنمو بِما يَجري عَلَيها. الذي يَأمُرُ بالتَّسبيحِ ليس بَعيداً عن المُسَبِّحِ، بَل هو الذي يُربِّيهِ فِعلاً في فِعلِ التَّسبيحِ نَفسِه. ومنَ المَواضِعِ الصَّريحَةِ في الكِتابِ الجَمعُ بَين «اسم» و«رَبّ»: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾. ذِكرٌ مَوصولٌ بِزَمَنَين، وتَسبيحٌ مَوصولٌ بِفَضاءٍ بلا عائق.

«الأَعلى»: عُلوٌّ يَنفي القِياس

الكلمةُ خاتِمةٌ، وعَلَيها مَدارُ السُّورَة. الجذرُ ع-ل-و عُلوٌّ يَتَفَرَّعُ في وَجهَين: عُلوُّ مَكانٍ، وعُلوُّ رُتبَة. ووَزنُ «أَفعَل» التَّفضيليُّ يَنفي أن يَكونَ شَيءٌ مِمّا يُقابَلُ بِهِ في رُتبَتِه. لا «عالٍ» فحَسب، بَل «أَعلى»: عُلوٌّ يُسقِطُ كلَّ مُحاوَلَةٍ لِتَقريبِه بِما تَحتَه.

وهذا العُلوُّ هو الذي يُبَرِّرُ التَّسبيح. لو كانَ الاسمُ يَدُلُّ عَلى ما يُمكِنُ القَبضُ عَلَيه بِصورَةٍ ذِهنيَّة، لَما أُمِرَ القارئُ بِالتَّنزيه. لكنَّه يَدُلُّ عَلى الأَعلى، وما هو أَعلى لا يُحيطُ بِهِ لَفظ. فالتَّسبيحُ هُنا اعتِرافُ اللِّسانِ بِحَدِّه، لا مُجَرَّدَ صِيغَةٍ تَعَبُّدية. ومَن سَبَّحَ الاسمَ، عَرَفَ أنَّ مُسَمَّاهُ خارجَ كلِّ قَبضَة.

حَصيلة

تَفتَتِحُ السورةُ بأمرٍ بالتنزيه: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾. «سَبِّح» على وزنِ فَعِّل من -س-ب-ح- حركةُ المنطلقِ في فضاءٍ مائعٍ لا يحبِسُه: السابحُ في الماءِ ينفُذ، والنجومُ تسبحُ في فَلَكِها. التسبيحُ إجراءُ الاسمِ في القلبِ مَجرى ما يجري بلا عائق، تنزيهٌ موصول. والمأمورُ بتسبيحِه ليس الذاتَ مباشرةً بل «اسمَ ربِّك»: الاسمُ من -س-م-و- علامةٌ مرفوعةٌ تدلُّ على المُسمَّى ولا تُحيطُ به. ما يطيقُه الفمُ العلامةُ؛ أمّا المُسمَّى فقد احتجبَ بعُلوِّه قبلَ أن يُؤمَرَ المتكلِّمُ بشيء. «ربِّك» من -ر-ب-ب- تربيةٌ ملتصقةٌ تنمو بما تتعهَّده، قريبٌ من المُسبِّح لا بعيد. ثمّ «الأعلى» من -ع-ل-و- على وزنِ أفعلَ التفضيليّ ينفي أن يُقاسَ بشيءٍ ممّا تحتَه: لا علوُّ مكانٍ فحسب بل عُلوُّ رتبةٍ يُسقطُ كلَّ محاولةٍ للإحاطة. الاسمُ يكشفُ والمُسمَّى أعلى. السورةُ تُسمَّى باسمِ آخرِ كلمةٍ في آيتِها الأولى وتختتمُ بالصُّحُفِ الأولى: قوسٌ من الأعلى إلى الأوّل.