❮ Whoever alters the bequest after having heard it, the sin of its alteration falls upon those who alter it. God is All-Hearing, All-Knowing. ❯
The fāʾ in "whoever" branches the new ruling off the ruling that came before it, the written directive as a duty upon those who build protection, so the verse moves from binding the one who directs to guarding him. "Whoever" here is a relative carrying the sense of a condition: everyone who falls into the act comes under the ruling. The nucleus b-d gives exchange and the putting of one thing in the place of another, and the lām carries it through to the substitute side; and the tafʿīl pattern, "altered", doubles the middle radical, and that doubling calls for labour and intent. So the alterer is not one who mistook the directive in passing it on out of distraction, but one who reshaped it on purpose. And the pronoun in "alters it" goes back to the ruling of the written directive named in the verse before, not to the one who directed and not to the one directed to.
The locative "after" places the act in a time later than an event already complete, and "having heard" carries the infinitival sense, that is, after his hearing of it. The nucleus s-m is a connected pouring into the ear, and the ʿayn gathers to it the receiving of the meaning, so hearing in the root is not the passage of a sound across an ear but the taking in of a declared intent and its planting. So when it reads "after having heard it", the intent has already become known to the alterer and carried by him, and then he changed it. The restriction puts passing error and forgetfulness out of the circle of the ruling and lets in the deliberate alone.
"The sin of its alteration falls upon those who alter it" rests in the Arabic on a compound particle of restriction, made of the affirming inna and the mā that stops it from governing, and it confines the ruling to one side; here it confines the sin to the alterers alone and lifts it off the one who directed. The nucleus ʾ-th is a weight that piles up, and the mīm seals the packing, so sin in the root is a load that seats its bearer and not a mere mark on his name. And "upon" gives a heavy settling and not a bare relation: the load sits still above the alterer as a burden sits on a back. And the verb in the imperfect, "alter", gives renewal and continuance in the practice, so what is meant is not a past act now finished but a standing practice that a succession of people keep up.
The close of the verse is no added piety but a wording that matches what happened: the verb "heard" appeared on the side of the alterer, and the attribute "All-Hearing" appeared on the side of God, and the balance came out even: what the alterer took in, God heard as well and completed. And the pattern faʿīl in "All-Hearing" and "All-Knowing" is an assimilated adjective giving settledness and rootedness, not merely the falling of an act at some moment. The nucleus ʿ-l is an encompassing from above, and the mīm seals the packing, so the knowing here is an encompassing that reaches the hidden intent of the alterer and not a bare notice. So if the alterer supposes that his tampering stays out of sight, the attribute tells him that nothing stays out of sight.
The word precedes the term, and the role precedes the identity. The alterer is not a passing description laid on a single doer, it is a role that falls to everyone who keeps up the twisting of the intent of the one who directed, after that intent had become heard and carried in the vessel of hearing.
This verse springs from the ruling on the written directive before it to handle the case of tampering with a root-deep exactness. The root b-d-l in the tafʿīl pattern carries a plain deliberateness: the alterer is not one who erred in passing the directive on but one who reshaped it on purpose. And the restriction "after having heard it" shuts the door: s-m-ʿ in its root is a receiving that plants itself, not the passage of a sound across an ear, so whoever heard has had the intent become known to him and carried by him. From here the load of the sin draws back off the one who directed and settles on the alterer alone by the particle of restriction, while sin, from ʾ-th-m, stays a heavy load seated on the back, which is the picture "upon" draws. And the imperfect verb, "those who alter it", discloses that what is meant is not a single incident but a continuing practice. Then the verse closes with a close that matches the act: "heard" on the side of the alterer is answered by "All-Hearing" on the side of God, and the pattern faʿīl settles the attribute as rooted and not as occurring, so what the alterer took in, God heard, with the encompassing of ʿ-l-m that reaches the hidden intent. With that the verse shuts the last opening for the tamperer: no ignorance excuses him, and no concealment hides him.
﴾ Quiconque change la disposition après l'avoir entendue, son poids retombe sur ceux qui la changent ; Allāh est celui qui entend, celui qui sait. ﴿
Le fāʾ de « quiconque » fait dériver la règle nouvelle de la règle qui la précède, la disposition écrite comme droit à la charge des prémunis, et le verset passe ainsi de ce qui lie celui qui dispose à ce qui le protège. « Quiconque » est ici un relatif qui porte le sens d'une condition : tout homme qui tombe dans l'acte entre sous la règle. Le noyau b-d dit l'échange et la mise d'une chose à la place d'une autre, et le lām conduit jusqu'au terme de substitution ; et la forme intensive baddala redouble la deuxième radicale, et ce redoublement appelle l'effort et le dessein. Celui qui change n'est donc pas celui qui s'est trompé en transmettant la disposition par distraction, c'est celui qui l'a reformée à dessein. Et le pronom de « l'a changée » renvoie à la règle de la disposition nommée au verset précédent, non à celui qui dispose ni à celui à qui l'on dispose.
Le circonstant « après » place l'acte en un temps postérieur à un événement déjà accompli, et « l'avoir entendue » porte la valeur d'un nom d'action : après son écoute. Le noyau s-m est un versement continu dans l'oreille, et le ʿayn lui joint la réception du sens ; l'ouïe, dans la racine, n'est donc pas le passage d'un son sur une oreille mais la prise d'une intention déclarée et son enracinement. Quand il est dit « après l'avoir entendue », l'intention est déjà devenue connue de celui qui change et portée par lui, et c'est alors qu'il l'a modifiée. Cette restriction met hors du cercle de la règle l'erreur de passage et l'oubli, et n'y fait entrer que le dessein.
« Son poids retombe sur ceux qui la changent » repose en arabe sur une particule de restriction composée, faite du inna d'affirmation et du mā qui l'empêche de régir, et elle enferme la règle dans un seul côté ; ici elle enferme le poids dans les seuls auteurs du changement et le lève de celui qui a disposé. Le noyau ʾ-th est une charge qui s'entasse, et le mīm scelle l'entassement ; le poids, dans la racine, est donc un fardeau qui fait asseoir celui qui le porte et non une simple marque sur un nom. Et « sur » dit une assise lourde et non un simple rapport : la charge se tient immobile au-dessus de celui qui change, comme un faix se tient sur un dos. Et le verbe à l'inaccompli, « ceux qui la changent », dit le renouvellement et la continuité dans la pratique : ce qui est visé n'est pas un acte passé et fini, mais une pratique debout que des hommes se transmettent l'un après l'autre.
La clôture du verset n'est pas une piété surajoutée mais une formulation qui épouse ce qui s'est passé : le verbe « il l'a entendue » a paru du côté de celui qui change, et l'attribut « celui qui entend » a paru du côté d'Allāh, et l'équilibre s'est fait : ce que celui qui change a recueilli, Allāh l'a entendu de même et pleinement. Et le schème faʿīl, dans « celui qui entend » et « celui qui sait », est un adjectif de qualité qui dit la fixité et l'enracinement, non la simple chute d'un acte à un moment. Le noyau ʿ-l est un enveloppement par le haut, et le mīm scelle l'entassement ; le savoir est donc ici un enveloppement qui atteint l'intention cachée de celui qui change, et non une simple prise de connaissance. Si celui qui change croit que sa falsification reste hors de vue, l'attribut lui apprend que rien ne reste hors de vue.
La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité. Celui qui change n'est pas une description de passage posée sur un seul agent ; c'est un rôle où tombe quiconque poursuit la déformation de l'intention de celui qui a disposé, après que cette intention est devenue entendue et portée dans le vase de l'ouïe.
Ce verset jaillit de la règle de la disposition qui le précède pour traiter le cas de la falsification avec une exactitude de racine. La racine b-d-l, à la forme intensive, porte un dessein déclaré : celui qui change n'est pas celui qui s'est trompé en transmettant, c'est celui qui a reformé la disposition à dessein. Et la restriction ﴿بَعْدَمَا سَمِعَهُ﴾, « après l'avoir entendue », ferme la porte : s-m-ʿ, dans sa racine, est une réception qui s'enracine et non le passage d'un son sur une oreille, de sorte que celui qui a entendu a vu l'intention devenir connue de lui et portée par lui. De là, la charge du poids se retire de celui qui a disposé et se pose sur le seul auteur du changement par la particule de restriction, tandis que le poids, de ʾ-th-m, demeure un faix lourd assis sur le dos, image que dessine le mot « sur ». Et le verbe à l'inaccompli, « ceux qui la changent », découvre que ce qui est visé n'est pas un incident unique mais une pratique continue. Puis le verset se clôt par une clôture qui épouse l'acte : « il l'a entendue », du côté de celui qui change, a pour réponse « celui qui entend », du côté d'Allāh, et le schème faʿīl fixe l'attribut comme enraciné et non comme survenu, de sorte que ce que celui qui change a recueilli, Allāh l'a entendu, avec l'enveloppement de ʿ-l-m qui atteint l'intention cachée. Par là, le verset ferme la dernière ouverture au falsificateur : aucune ignorance ne l'excuse, et aucun secret ne le couvre.