﴾ To Allah belongs the dominion of the heavens and the earth, and Allah is powerful over every thing. ﴿
The conjunction introduces a nominal sentence, and the prepositional predicate "to Allah" is placed before the subject, "dominion". The preposition establishes exclusivity and direction, and what is advanced is the explicit name, not a pronoun, so the attribution remains declared. Dominion, from m-l-k, is a gathering that attaches and holds and then encloses within its grip whatever has joined it; it carries an authority that encompasses all that comes beneath it. The order of the sentence itself carries the judgment: it advances the direction and then names its range, so the exclusivity is settled in the wording before its extent is known.
Dominion is joined in construct to "the heavens" in the plural, and "the earth" is then added by the conjunction in the singular. Heaven, from s-m-w, is a fine confinement that connects within an inner containment and then issues into an opening; it carries an upward direction, raised in the inherited wording. Earth, from ʾ-r-ḍ, is a cutting that makes ready, then runs and settles under dense pressure, and it carries an extended resting. The raised plural and the settled singular enter together into one construct, so Allah's dominion extends from the directions of height to the resting place of the earth.
After the first sentence is complete, the conjunction introduces Allah's name, stated explicitly once more, and the attribution resumes with His presence. The predicate is attached by "over", and "every" then governs "thing", an indefinite noun joined to it, so the construction widens to include everything to which the name of thing applies. This generality carries the meaning from the dominion of the heavens and the earth to a power over every thing, and in this way the second sentence widens the first and tightens it.
"Powerful" comes as the postponed predicate in the nominative and completes the sentence: Allah is powerful over every thing. Power, from q-d-r, is a knot in the depth that holds and fixes and then runs on at length; it carries a firm command in which there is no slipping. The faʿīl pattern intensifies the description and makes it a fixed presence within the attribution, not a passing event bound to one single thing. The close connects with the opening of the verse: the one to whom the dominion of the heavens and the earth belongs is Himself the one named powerful over every thing, so the range of the dominion and the generality of the power form one single direction.
The verse builds two linked nominal sentences. The first advances "to Allah" and then joins dominion to the heavens and the earth, gathering the two named things under one exclusivity. The second brings back Allah's name explicitly and states His power over every thing. The plural and the singular do one single work in the wording, breadth in the first thing possessed and fixity in the second, after which the generality takes every thing in under the power. The movement of the text is simpler and tighter: the exclusivity of dominion to Allah, the widening of what it is joined to, the return of the name at the head of a new attribution, and then the description "powerful", which binds every thing to a power fixed and firm.
﴾ À Allāh appartient la royauté des cieux et de la terre, et Allāh est puissant sur toute chose. ﴿
La conjonction coordonne une phrase nominale, et le prédicat prépositionnel « à Allāh » est avancé devant le sujet, « la royauté ». La préposition établit l'exclusivité et la direction, et ce qui est avancé est le nom énoncé ouvertement et non un pronom, de sorte que l'attribution reste déclarée. La royauté, de m-l-k, est un rassemblement qui s'attache et retient puis enferme dans une prise ce qui s'est joint à lui, de sorte qu'elle porte une autorité qui entoure tout ce qui entre sous elle. L'ordre de la phrase lui-même porte le jugement : elle avance la direction puis nomme son domaine, et l'exclusivité se fixe donc dans le mot avant que son étendue soit connue.
La royauté est annexée aux « cieux » au pluriel, puis « la terre » est coordonnée au singulier par la conjonction. Le ciel, de s-m-w, est un resserrement fin qui se relie dans une contenance intérieure puis débouche sur une ouverture, de sorte qu'il porte une direction d'en haut, élevée dans le mot hérité. La terre, de ʾ-r-ḍ, est une coupure qui se prépare puis court et se fixe sous une pression dense, de sorte qu'elle porte un repos étendu. Le pluriel élevé et le singulier établi entrent ensemble dans une même annexion, et la royauté d'Allāh s'étend donc des directions de la hauteur jusqu'au repos de la terre.
Après l'achèvement de la première phrase, la conjonction coordonne une fois encore le nom d'Allāh énoncé ouvertement, et l'attribution reprend avec Sa présence. Le prédicat s'attache par « sur », puis le terme totalisant entre sur « chose », un indéfini qui lui est annexé, et la construction s'élargit donc à tout ce dont le nom de chose se vérifie. Cette généralité porte le lecteur de la royauté des cieux et de la terre à une puissance qui surplombe toute chose, et la seconde phrase devient ainsi un élargissement de la première et un resserrement de celle-ci.
« Puissant » vient comme prédicat retardé au nominatif et achève la phrase : Allāh est puissant sur toute chose. La puissance, de q-d-r, est un nœud dans la profondeur qui retient et se fixe puis court en s'étendant, de sorte qu'elle porte une maîtrise ferme où rien n'échappe. Le schème faʿīl épaissit la qualité et la rend d'une présence fixe dans l'attribution, non un événement passager lié à une seule chose. La clôture rejoint le début du verset : celui à qui appartient la royauté des cieux et de la terre est Lui-même celui qui est nommé puissant sur toute chose, et le domaine de la royauté et la généralité de la puissance sont une seule et même direction.
Le verset bâtit deux phrases nominales liées l'une à l'autre. La première avance « à Allāh » puis annexe la royauté aux cieux et à la terre, rassemblant les deux nommés sous une seule exclusivité. La seconde ramène le nom d'Allāh énoncé ouvertement, et rapporte Sa puissance sur toute chose. Le pluriel et le singulier font dans le mot un seul et même travail : une étendue dans le premier objet possédé, une fixité dans le second, puis la généralité prend toute chose sous la puissance. Le mouvement du texte est plus simple et plus serré : l'exclusivité de la royauté à Allāh, l'élargissement de ce à quoi elle est annexée, le retour du nom en tête d'une nouvelle attribution, puis la qualité « puissant » qui lie toute chose à une puissance fixe et ferme.