﴾ Abiding in it; and it is ill for them, on the day of standing, as a load. ﴿
Here a singular wording is answered by a plural. The preceding verse said "whoever turns his side" and "he carries," all of it in the singular, whereas this one says "abiding," in the plural.
The shift deserves attention rather than being passed over. Man, "whoever," is one in its wording and many in its sense, so the preceding verse followed the wording and this one follows the sense: the ruling came down on one person and then widened to take in whoever does as he did.
Khālidīn, "abiding," derives from kh-l-d, which denotes a going-in that attaches to its place, then settles there and does not move off. One says khalada bi-l-makān of someone who kept to a place and never stirred from it. So abiding is a keeping to a place, rather than a mere stretch of time drawn out.
"In it" follows: a preposition with its pronoun, and the pronoun refers back to a weight, not to a place. It is masculine singular, and the nearest thing named before it is "a weight," so the abiding is tied to the weight itself.
The verse names no place and describes no dwelling. A word of containing is stated, and no named thing fills it; whoever names one has written what is not in the verse.
At this point the two roots meet. A wizr is a heaviness joined to its owner that never comes loose from him, and abiding is a keeping that never leaves its place. Two keepings face each other: a weight that has kept to its bearer, and a bearer who has kept to his weight.
Next comes a blame bound by a lām and explained by a specifying word. Sāʾa, "it is ill," is a verb of blame that stands first and is explained after it. The root s-w-ʾ denotes a trace that seeps through until it reaches a thing, then closes over it and cuts off the soundness that was in it. From it come sawʾa, what is covered over and not left exposed, and sāʾahu al-amr, said when a matter closed in on someone.
"For them" restricts the blame. The verse does not say that the load is ill without qualification; it says that it is ill for them, so the ill is referred to its bearers and measured by them.
The specifying word then comes at the end of the sentence: "as a load." It is a noun from the very verb used in the preceding verse, "he carries," which gives a verb and then a noun of its own root one verse apart; this sūra sets a verb beside a noun of its own root more than once.
The two names are best read together. One and the same thing was called "a weight" and then called "a load": the first from the side of its heaviness joined to its owner, the second from the side of its hanging on whoever took hold of it. Both are indefinite, with no measure set for either.
A singular wording in the preceding verse is answered here by a plural, so what came down on one person widens to take in whoever does as he did, and the passage from wording to sense is plain in the very form of the word. Khālidīn, at its root, is a keeping to a place, rather than merely a length of time; "in it," a preposition with its pronoun, refers back to the nearest thing it can reach, the weight itself, not a dwelling given a name: the verse mentions what is held inside and mentions no place. So the two roots meet in two keepings that face each other, a weight that does not come loose from its bearer and a bearer who does not leave his weight. The verb of blame then comes first, bound by a lām: it is ill for them, so the ill is measured by its bearers and not stated without qualification, and its root is a trace that seeps through until it reaches a thing and closes over it. The verse closes on the specifying word "as a load," a noun from the verb used one verse before. So the one thing is named twice, once by its heaviness and once by its hanging on, and in neither naming is it measured.
﴾ Y demeurant ; et cela leur est mauvais, au jour où l'on se tient debout, comme charge. ﴿
Un mot singulier reçoit pour réponse un pluriel. Le verset précédent disait « quiconque s'en détourne de flanc » et « il porte », tout au singulier. Celui-ci dit « demeurant », au pluriel.
Ce passage se lit, il ne se traverse pas. Man, « quiconque », est un dans sa forme et multiple dans son sens : le verset précédent a suivi la forme, celui-ci suit le sens. La sentence est tombée sur un seul, puis s'est élargie à quiconque fait ce qu'il a fait.
Khālidīn, « demeurant », vient de kh-l-d : une pénétration qui s'attache à son lieu, puis s'y fixe et n'en bouge plus. On dit khalada bi-l-makān de celui qui s'est tenu à un lieu sans jamais s'en écarter. Demeurer est donc un attachement au lieu, non simplement une durée qui s'allonge.
Puis fīhi, « y » : une préposition avec son pronom, et ce pronom revient à un poids, non à un lieu. Le pronom est masculin singulier, et la chose nommée la plus proche avant lui est « un faix ». Le séjour tient donc au faix lui-même.
Le verset ne nomme aucun lieu et ne décrit aucune demeure. Un mot qui contient est énoncé, et nulle chose nommée ne le remplit ; qui en nomme une écrit ce qui n'est pas dans la ligne.
Lis la rencontre des deux racines. Un wizr est une lourdeur nouée à son possesseur, qui ne se détache jamais de lui, et demeurer est un attachement qui ne quitte pas son lieu. Deux attachements face à face : un faix attaché à son porteur, et un porteur attaché à son faix.
Vient ensuite un blâme restreint par un lām et expliqué par un mot de spécification. Sāʾa, « est mauvais », est un verbe de blâme qui vient d'abord et s'explique après. La racine s-w-ʾ est une trace qui s'infiltre jusqu'à atteindre une chose, puis se referme sur elle et tranche la sûreté qui était en elle. Il en vient sawʾa, ce qu'on recouvre et qu'on ne laisse pas à découvert, et sāʾahu al-amr, qu'on dit quand une affaire s'est refermée sur quelqu'un.
Et « leur » restreint le blâme. Il n'a pas été dit que la charge est mauvaise absolument ; il a été dit qu'elle leur est mauvaise. Le mal est donc rapporté à ceux qui portent et mesuré à eux.
Puis le mot de spécification vient en fin de phrase : « comme charge ». C'est un nom tiré du verbe même prononcé dans le verset précédent : « il porte ». Un verbe, puis un nom de sa propre racine, à une ligne d'intervalle ; et cette sourate pose plus d'une fois un verbe auprès d'un nom de sa propre racine.
Lis les deux noms ensemble. Une même chose fut appelée « un faix », puis « charge » : le premier nom du côté de sa lourdeur nouée à son possesseur, le second du côté de sa suspension à celui qui l'a prise. Les deux viennent indéfinis, sans mesure fixée pour l'un ni pour l'autre.
Un mot singulier dans le verset précédent reçoit ici pour réponse un pluriel : ce qui est tombé sur un seul s'élargit à quiconque fait ce qu'il a fait, et le passage de la forme au sens se lit à découvert dans le mot même. Khālidīn, à sa racine, est un attachement au lieu, non simplement une longue durée ; et « y », une préposition avec son pronom, revient à ce qui est le plus proche, le faix lui-même, non une demeure qui porterait un nom : le verset mentionne ce qui est contenu et ne mentionne aucun lieu. Les deux racines se rejoignent donc en deux attachements face à face, un faix qui ne se détache pas de son porteur et un porteur qui ne quitte pas son faix. Puis le verbe de blâme vient en tête, restreint par un lām : cela leur est mauvais, si bien que le mal se mesure à ceux qui portent et n'est pas dit absolument, et sa racine est une trace qui s'infiltre jusqu'à atteindre une chose et se referme sur elle. Le verset se clôt sur le mot de spécification « comme charge », un nom du verbe prononcé une ligne plus haut. La même chose est ainsi nommée deux fois, une fois par sa lourdeur, une fois par sa suspension, et aucune des deux fois elle n'est mesurée.