طه · الآية 102

Commentaire

« Le jour » remplace le jour déjà nommé deux fois avant lui. Il fut d'abord nommé par son nom ; il est maintenant décrit par ce qui s'y produit. Et le verbe est au passif : nul souffleur ne figure dans la phrase. Un verset qui n'a pas nommé l'agent n'est pas un verset où l'agent se nomme ; c'est un choix de la forme, non une lacune à combler.

Souffler, de n-f-kh, c'est de l'air poussé d'un creux à travers un passage étroit, qui perce ce qui se trouve devant lui. L'acte ne peut avoir lieu sans trois choses : un creux qui expulse, un étranglement qu'il traverse, un lieu qu'il emplit. Et « le cor » est défini et sans description. Il n'est pas dit comment il est, ni de quoi, ni combien de fois. Sa racine, ṣ-w-r, peut se lire : un creux cerné de dur, dans lequel court ce qui le traverse. De cette même racine vient ṣūra, une forme délimitée qui enferme ce qu'elle contient. Voilà la mesure de ce qui peut se dire.

Deux verbes se tiennent dans un seul verset. Le premier n'a pas d'agent dans la formulation ; le second est attribué de la manière la plus nette : « et Nous rassemblons ». Ce passage se lit, il ne se traverse pas. Et rassembler est ici un refoulement qui presse l'épars dans un étroit jusqu'à le tasser et le pousser dans une seule direction. C'est un rassemblement dans le resserrement, non un rassemblement en terrain ouvert.

« Les coupables » est un participe actif. La racine j-r-m est une masse rassemblée, tenue, et par là acquise. Il en vient jirm, un corps qui a du volume ; jarama al-nakhl, couper les fruits d'un palmier et les ramasser ; jurāma, ce qu'on relève de ce qui fut coupé. À sa racine, un coupable est donc le détenteur d'un acquis rassemblé. Lis-le à côté des deux lignes précédentes : là une charge se porte, ici une masse a été récoltée. Ce qui fut rassemblé est porté, et qui a rassemblé est poussé avec ce qu'il a rassemblé.

Le dernier mot est un état dit de ceux qu'on rassemble, et il se tient seul en fin de ligne, sans explication ni avant ni après. Sa racine, z-r-q, est un tassement dans un étroit qui court puis se libère d'un jet tranchant : il en vient mizrāq, courte lance lancée pour percer, le verbe dit de l'oiseau qui lâche d'une seule décharge, et le mot de couleur rattaché à cette même origine. Le mot a été lu en plus d'une direction : les uns y voient une description de l'œil, les autres une description de l'état. Le désaccord est déclaré et laissé sans arbitrage. Trois choses se disent avec certitude : c'est un mot d'état, il vient en fin de ligne sans explication, et rien après lui n'y revient. Nulle scène ne se bâtit donc sur lui, nulle couleur et nulle forme ne se mesurent par lui. Et « ce jour-là » répète le cadre temporel entre le verbe et son état. Ce qui est dit deux fois, c'est l'heure ; ce qui est laissé sans éclaircissement, c'est la description.

Un verbe sans agent, un verbe à l'agent le plus net, et un mot final que nul n'a jamais tranché. La ligne nomme l'heure deux fois et la description pas une seule.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première comble le vide et choisit ; la seconde lit la forme passive, le changement d'attribution, les racines du rassemblement, de l'acquisition et du mot final, et s'arrête au mot que nul n'a tranché. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.