﴾ So when he had come to it, he was called: Moses. ﴿
"So when he had come to it": the coming turns around in its direction. Lammā, "when," ties one happening to another, and there is no gap between the arriving and what comes after it.
The verb atā is the one with which the whole passage opened, in "And has the account of Moses reached you?" There the account was walking toward the one addressed; here the man walks toward a fire: one root, its direction turned around across two verses.
The hā, "it," is a pronoun and not a noun. The verse does not say "when he came to the fire," and the fire became a pronoun at the very moment he reached it. In his own words he had named it twice while he was far from it; now that he has come near it, the telling is content to point.
"He was called": a voice that arrives, and the one it belongs to is not named. What answers the arriving is a call, and the call comes in the passive, which establishes that a calling took place and does not, in itself, say who called.
This is ordering, not concealment. The next verse begins "I, I am your Rabb (the Nurturing Sustainer)," so the caller makes himself known in his own speech one sentence later, and the making-known is held back only as long as it takes the voice to arrive.
The root n-d-y denotes a sound that issues from the hollow within, is pushed forward, and stretches until it reaches whoever is far off. So a call, at its root, is the crossing of a distance by sound. The man went out crossing the distance with his feet, and it was crossed toward him from the other side.
Between the arriving and the call lies nothing. Nothing is said of what he saw when he got there, nor of what the fire was like up close. He came seeking what is seen, and was given what is heard.
"Moses": he is called by his name alone, a particle of calling and a name with nothing beside them, with no description, no lineage, no title.
At the opening of the passage the address was a kāf in atāka, "reached you," spoken to a listener outside the story; once the story began, it became a name called within it. The man who told his people to stay is called alone, and he was alone when he walked.
An adverb fastens the arriving to what follows it, with no gap. The verb atā is from the root that carried the account to a listener at the opening of the passage, and here it has turned around and carried a man to a fire. The fire he had named twice from far off became a pronoun when he came near it. The call is then put in the passive to order, not to veil, and the caller makes himself known in his own speech in the next verse. N-d-y is a sound pushed out from the hollow within and stretched until it reaches whoever is far, so the distance he crossed with his feet was crossed toward him by a voice. Between the arriving and the call, nothing he saw is mentioned: he came seeking an ember to be seen, and heard his own name.
﴾ Et lorsqu'il y fut parvenu, il fut appelé : Moïse. ﴿
« Et lorsqu'il y fut parvenu » : la venue se retourne dans sa direction. Lammā, « lorsque », noue une survenue à une autre. Nul intervalle entre l'arrivée et ce qui la suit.
Le verbe atā est celui par lequel s'est ouvert tout le passage, dans « Et le récit de Moïse t'est-il parvenu ? ». Là, le récit marchait vers celui à qui la parole s'adresse ; ici, l'homme marche vers un feu. Une seule racine, dont la direction se retourne d'un verset à l'autre.
Le hā, « y », est un pronom et non un nom. Il n'a pas été dit « lorsqu'il parvint au feu ». Le feu est devenu pronom à l'instant même où il l'a atteint. Dans ses propres paroles, il l'avait nommé deux fois quand il en était loin ; maintenant qu'il s'en est approché, le récit se contente de le désigner.
« Il fut appelé » : une voix qui parvient, sans que soit nommé celui à qui elle appartient. Ce qui répond à l'arrivée est un appel, et l'appel vient au passif. Le verbe établit qu'un appel a eu lieu, et ne dit pas, en lui-même, qui a appelé.
Ce n'est pas une dissimulation, c'est un ordre. Le verset suivant commence par « Moi, je suis ton Rabb (Celui qui fait croître et veille) », si bien que celui qui appelle se fait connaître par sa propre parole une phrase plus loin. Ce qui le fait connaître n'est retenu que le temps qu'il faut à la voix pour parvenir.
La racine n-d-y est un son qui jaillit du creux intérieur, est poussé en avant et s'étire jusqu'à atteindre celui qui est loin. L'appel, à sa racine, est donc la traversée d'une distance par le son. L'homme est sorti traverser la distance avec ses pieds, et elle a été traversée vers lui depuis l'autre côté.
Regarde ce qui se tient entre l'arrivée et l'appel : rien. Il n'est pas dit ce qu'il vit en arrivant, ni de quoi le feu avait l'air de près. Il est venu chercher ce qui se voit, et il a reçu ce qui s'entend.
« Moïse » : il est appelé par son seul nom. Une particule d'appel et un nom, et rien avec eux. Nulle description, nulle ascendance, nul titre.
En tête du passage, l'adresse était un kāf dans atāka, « t'est-il parvenu », tournée vers un auditeur hors du récit. Une fois le récit entamé, l'adresse est devenue un nom appelé au-dedans. L'homme qui a dit aux siens de demeurer est appelé seul, et il était seul quand il a marché.
Un adverbe colle l'arrivée à ce qui la suit, sans interstice. Le verbe atā est de la racine qui a porté le récit vers un auditeur en tête du passage, et ici elle s'est retournée et a porté un homme vers un feu. Le feu qu'il avait nommé deux fois de loin est devenu pronom lorsqu'il s'en est approché. Puis l'appel est mis au passif, non pour voiler mais pour ordonner, et celui qui appelle se fait connaître par sa propre parole au verset suivant. N-d-y est un son poussé hors du creux intérieur et étiré jusqu'à atteindre celui qui est loin, si bien que la distance qu'il a traversée avec ses pieds a été traversée vers lui par une voix. Entre l'arrivée et l'appel, rien de ce qu'il vit n'est mentionné. Il est venu chercher une braise qui se voit, et il a entendu son nom.