﴾ I, I am your Rabb (the Nurturing Sustainer); so take off your two sandals. You are in the valley set apart, Tuwa. ﴿
"I, I am your Rabb": made known by a relation before a name. Inna is emphasis, and the yāʾ is the pronoun of the one speaking; then comes anā, "I," a second pronoun the sentence does not need. The speaker is doubled upon himself before the predicate falls.
The predicate, moreover, is not a name: rabbuka, "your Rabb," with the kāf, is a relation between two. After his own name, the first thing said to the one called was what is between me and you, not who I am.
The root r-b-b denotes a close keeping, unbroken, that carries the one kept from stage to stage, and the doubling of the bāʾ makes the keeping last. So the word states an act still running, not a quality at rest: the one being called now was already being kept and raised before he was called, and walked to the fire while being kept. He learns the relation in this place; the name is told him two verses later.
"So take off your two sandals": a command spoken and not explained in its own place. A fāʾ makes a command follow the making-known: he was made to know, then commanded, with nothing between.
The imperative ikhlaʿ, "take off," is a command to one. His people were commanded to stay in an earlier verse, while he alone is addressed here. The root kh-l-ʿ is the loosening of what was clinging until it leaves its place and shows itself apart.
The form naʿlayka, "your two sandals," is a dual, and the root n-ʿ-l is a covering that holds the treading part and clings to it. So what he is commanded to undo is what clung between the foot and the ground, and they are two, so both are undone together.
The verse then gives its own reason in the sentence that follows: a command and its reason, with nothing between them. What the verse did not say about the sandals, it did not say; so the command is read, the giving of the reason is read, and the reading halts at their bounds.
"You are in the valley set apart": the second emphasis falls on the one addressed, with inna a second time in a single verse. The first made the speaker firm, and the second makes the one addressed firm: who I am, and where you are.
The bāʾ is of place. The word al-wād, "the valley," is from w-d-y: a bound, settled channel down which the flood descends, a low place where the paths come together. What was said is that you are in a low place, not on a height.
The term al-muqaddas, "set apart," is a passive participle of the doubled form. The root q-d-s is a decisive severing that holds firm and lasts, so that what was severed from it does not mix with it. The form says the severing fell upon the place from another: the ground is set apart, not the one setting apart. The doubling of the middle radical, for its part, thickens the severing and repeats it.
So the stated reason for taking off the sandals is the place of the foot, and nothing else: a ground singled out from all besides it, a man standing on it, and a command that falls on what lies between the two.
"Tuwa": a name attached, with no spot fixed for it. A last word follows the valley; it is given, and nothing is added to it.
The verse gives it no direction, no distance, no mark to be guided by, and whoever wants to put a finger on the ground will find nothing in the verse to put it on.
Its letters are read as letters are read: ṭ-w-y is the folding of something broad, part upon part, until it encloses and extends. That much is heard, and no spot of ground is fixed upon it; the verse named the valley and did not point the way to it.
Emphasis, then a pronoun said again, then a predicate that is not a name: rabbuka, with the kāf, and r-b-b is a close keeping that carries the one kept stage after stage, made lasting by the doubling. So the first thing the one called came to know was a relation already standing before the call. A fāʾ follows, and a command to one alone: ikhlaʿ, from kh-l-ʿ, the loosening of what clings until it parts, and naʿlayka, from n-ʿ-l, a covering that holds the treading part and clings to it, so what is undone is what lies between the foot and the ground. A second inna then makes the one addressed firm, as the first made the speaker firm, and the reason is stated: a low place, from w-d-y, where the paths come together, described by a passive participle from q-d-s as a severing that fell upon it, not a quality standing in it. Last comes a name that follows the valley, with no direction and no mark given for it. The command was given and its reason was given, and nothing third was given.
﴾ Moi, je suis ton Rabb (Celui qui fait croître et veille) ; ôte donc tes deux sandales. Tu es dans la vallée mise à part, Tuwa. ﴿
« Moi, je suis ton Rabb » : il se fait connaître par une relation avant un nom. Inna est une insistance, et le yāʾ est le pronom de celui qui parle. Puis anā, « moi », un second pronom dont la phrase n'a pas besoin. Celui qui parle se redouble sur lui-même avant que l'attribut ne tombe.
L'attribut n'est pas un nom. Rabbuka, « ton Rabb », avec le kāf : une relation entre deux. Après son propre nom, la première chose dite à celui qui est appelé ne fut pas qui je suis, mais ce qu'il y a entre moi et toi.
La racine r-b-b est une adhérence continue qui porte celui qu'elle tient d'un état à un autre, et le redoublement du bāʾ fait durer cette adhérence. Le mot dit donc un acte en cours, non une qualité au repos : celui qu'on appelle à présent était déjà tenu et fait croître avant d'être appelé, et il a marché vers le feu en l'étant. Il apprend la relation en cet endroit ; le nom lui est dit deux versets plus loin.
« Ôte donc tes deux sandales » : un ordre dit et non expliqué à sa place. Un fāʾ fait suivre la présentation d'un ordre. Il fut instruit, puis commandé, sans intervalle.
Et ikhlaʿ, « ôte », est un ordre à un seul. Les siens ont reçu l'ordre de demeurer dans un verset précédent, et lui seul est interpellé ici. La racine kh-l-ʿ est le desserrement de ce qui adhérait jusqu'à ce que cela quitte sa place et paraisse séparé.
Et naʿlayka, « tes deux sandales », est un duel, et la racine n-ʿ-l est une enveloppe qui contient la partie qui foule et s'y attache. Ce qu'il lui est ordonné de défaire est donc ce qui s'attachait entre le pied et le sol, et elles sont deux, si bien qu'elles se défont ensemble.
Puis le verset donne lui-même sa raison, dans la phrase qui suit. Un ordre et sa raison, et rien entre eux. Ce que le verset n'a pas dit des sandales, il ne l'a pas dit ; on lit donc l'ordre, on lit la raison donnée, et l'on s'arrête à leur limite.
« Tu es dans la vallée mise à part » : la seconde insistance tombe sur celui à qui la parole s'adresse. Inna une seconde fois dans un seul verset. La première affermissait celui qui parle ; la seconde affermit celui à qui il parle. Qui je suis, et où tu es.
Le bāʾ est celui du lieu. Et al-wād, « la vallée », vient de w-d-y : un lit lié et fixe où descend le flot, un lieu bas où les chemins se rejoignent. Il n'est pas dit que tu es sur une hauteur, mais dans un creux.
Et al-muqaddas, « mise à part », est un participe passif de la forme redoublée. La racine q-d-s est une coupure décisive qui tient ferme et dure, en sorte que ce qui en a été coupé ne s'y mêle pas. La forme dit que la coupure est tombée sur ce lieu depuis un autre : la terre n'est pas celle qui met à part, elle est mise à part. Le redoublement de la radicale médiane épaissit la coupure et la répète.
La raison énoncée pour ôter les sandales est donc le lieu où se pose le pied, et rien d'autre. Un sol distingué de tout ce qui l'entoure, un homme debout dessus, et un ordre qui tombe sur ce qui est entre les deux.
« Tuwa » : un nom attaché, sans endroit qui lui soit assigné. Un dernier mot suit la vallée. Il est donné, et rien ne lui est ajouté.
Le verset ne lui donne ni direction, ni distance, ni repère pour se guider. Qui voudrait poser le doigt sur le sol ne trouvera rien dans le verset où le poser.
Ses lettres se lisent comme se lisent les lettres : ṭ-w-y est le repli d'une chose large, partie sur partie, jusqu'à ce qu'elle enveloppe et se prolonge. Cela s'entend, et nul emplacement n'est fixé là-dessus. Le verset a nommé la vallée et n'a pas indiqué où elle est.
Une insistance, puis un pronom redit, puis un attribut qui n'est pas un nom : rabbuka, avec le kāf, et r-b-b est une adhérence qui porte celui qu'elle tient d'un état à l'autre, rendue durable par le redoublement. Ce que l'appelé connut d'abord fut donc une relation déjà là avant l'appel. Puis un fāʾ, et un ordre à un seul : ikhlaʿ, de kh-l-ʿ, le desserrement de ce qui adhère jusqu'à ce qu'il se sépare, et naʿlayka, de n-ʿ-l, une enveloppe qui contient la partie qui foule et s'y attache, et ce qui se défait est ce qui est entre le pied et le sol. Puis un second inna affermit l'interpellé comme le premier affermissait celui qui parle, et la raison est énoncée : un lieu bas, de w-d-y, où les chemins se rejoignent, qualifié par un participe passif de q-d-s comme une coupure tombée sur lui, non une qualité qui lui appartient. Puis un nom qui suit la vallée, sans direction ni repère donnés. L'ordre a été donné et sa raison a été donnée, et rien de tiers n'a été donné.