﴾ Ringed gardens, and clustering vines. ﴿
Both words in this verse stand in the accusative as a substitute for ﴿مَفَازًا﴾, "a way out": a detailing that comes after a summary. A getting-out was named first, without saying where to, and this verse came to show what lies past the door.
The term ḥadīqa, from the root ḥ-d-q, denotes a containing in the interior that holds fast under pressure and stops at an edge that is not crossed, after which that edge knots itself in the depth into a tight circle. It is ground with a wall taken round it, held and kept, rather than an open green patch. The same root gives ḥadaqa, the dark of the eye about which the white forms a ring, and aḥdaqa al-qawmu bihi, said when the people ringed him round from every side.
Read together, the two verses yield a turn: mafāz, at its root, is a passage out of what surrounded, and yet the outside proves to be itself a surrounding. Deliverance is a moving from a ring that shuts in to a ring that keeps, not a stepping out of every ring, and the difference lies in what the wall does to the one inside it, not in the wall itself.
The grape, from ʿ-n-b, is a grip that knots in the depth and then rings outward, after which what came out clings together, one part to another. This describes a cluster before it names a fruit: beads that came out of one stem and stayed pressed together instead of scattering.
The first word, then, describes what encircles, and the second what hangs inside it: a wall that holds, and a cluster that gathers. The encircling is present on both sides, one in the ground and one in the fruit.
The cadences of this surah run on one long ending, repeated at the close of its verses until the ear grows used to it. When ḥadāʾiq comes, it does not land on that ending, because the plural pattern to which it belongs refuses the final nunation, and the word stands on itself for a short pause; aʿnāban then arrives, gives back the long ending, and the channel resumes.
The fall of the sound matches its sense. The word that describes what is ringed round stands stopped and does not stretch, while the word that describes what hangs down stretches and flows; the wall is heard in a pause, and the cluster in a lengthening.
The verse details what was left summary before it, and the two words accordingly come as a substitute for "a way out." Ḥadāʾiq (ḥ-d-q) is a containing that holds fast under pressure and then knots into a tight circle, that is, ground held within a wall rather than an open patch; from its root comes the ḥadaqa, the dark of the eye ringed round by its own white. It becomes clear from this that a passage out of what surrounded ends in another surrounding, the difference lying in what the wall does to the one inside it. Aʿnāban (ʿ-n-b) is a deep grip that sends itself outward and then clings together, which is the very shape of the cluster: come out of one origin, and not scattering. The sound, finally, falls in with the sense: a word denied its nunation stands still the way a wall stands, and a word that keeps its nunation stretches the way a cluster hangs down.
﴾ Des enclos ceints, et des vignes en grappes. ﴿
Les deux mots de ce verset sont à l'accusatif comme substitut de ﴿مَفَازًا﴾, « une issue » : un détail qui vient après un sommaire. Une sortie fut d'abord nommée, sans dire vers où ; ce verset est donc venu montrer ce qui gît au-delà de la porte.
Une ḥadīqa, de la racine ḥ-d-q, est un contenir intérieur qui tient bon sous la pression et s'arrête à un bord que l'on ne franchit pas, puis ce bord se noue en profondeur en un cercle serré. C'est un sol autour duquel on a mené un mur, tenu et gardé, non un espace vert ouvert. De la même racine vient ḥadaqa, le noir de l'œil que le blanc encercle, et aḥdaqa al-qawmu bihi, les gens l'entourèrent de tous côtés.
Voici un retournement qu'entendra qui lit les deux versets ensemble : mafāz, à sa racine, est un passage hors de ce qui entourait, et voici que le dehors est lui-même un entourage. La délivrance n'est pas une sortie hors de tout cercle ; c'est un passage d'un cercle qui enferme à un cercle qui garde. La différence n'est pas dans le mur mais dans ce que le mur fait à celui qui s'y trouve.
Le raisin, de ʿ-n-b, est une prise qui se noue en profondeur puis résonne vers le dehors, et ce qui est sorti adhère ensuite, une part à l'autre. C'est la description d'une grappe avant d'être le nom d'un fruit : des grains sortis d'une seule tige et demeurés serrés au lieu de se disperser.
Le premier mot décrit donc ce qui encercle, et le second ce qui pend au-dedans. Un mur qui tient, et une grappe qui rassemble. L'encerclement est des deux côtés : un dans le sol, un dans le fruit.
Les cadences de cette sourate courent sur une seule finale longue, répétée à la clôture de ses versets jusqu'à ce que l'oreille s'y accoutume. Puis ḥadāʾiq arrive et ne s'y pose pas : le schème de pluriel auquel il appartient refuse la nunation finale, en sorte que le mot se tient sur lui-même le temps d'une brève pause. Puis aʿnāban vient et rend la finale longue, et le canal reprend.
La chute du son répond à son sens. Le mot qui décrit ce qui est ceint se tient arrêté et ne s'étire pas ; le mot qui décrit ce qui pend s'étire et coule. Le mur s'entend dans une pause, et la grappe dans un allongement.
Le verset détaille ce qui restait sommaire avant lui, en sorte que les deux mots viennent comme substitut d'« une issue ». Ḥadāʾiq (ḥ-d-q) : un contenir qui tient bon sous la pression puis se noue en cercle serré, donc un sol tenu dans un mur et non un espace ouvert, et de sa racine vient la ḥadaqa, le noir de l'œil que son propre blanc encercle. Il apparaît par là qu'un passage hors de ce qui entourait aboutit à un autre entourage, et que la différence tient à ce que le mur fait à celui qui est dedans. Aʿnāban (ʿ-n-b) : une prise profonde qui s'élance au-dehors puis adhère à elle-même, et c'est la forme même de la grappe : sortie d'une seule origine, et ne se dispersant pas. Puis le son s'accorde au sens : un mot privé de sa nunation s'arrête comme se tient un mur, et un mot qui garde sa nunation s'étire comme pend une grappe.