﴾ Ringed gardens, and clustering vines. ﴿
Both words in this verse stand in the accusative as a detailing of ﴿مَفَازًا﴾, "a way out": a specification arriving after a summary. A getting-out was named first, and not where to; this verse shows what lies past the door.
A ḥadīqa, from the root ḥ-d-q, is a containing in the interior that holds fast under pressure and stops at an edge that is not crossed, and then that edge knots itself in the depth into a tight circle. It is ground with a wall taken round it, held and kept, and not an open green patch. From the same root comes ḥadaqa, the dark of the eye that the white rings about, and aḥdaqa bihi, "they encircled him from every side."
And here is a turn that whoever reads the two verses together will hear: mafāz, at its root, is a passage out of what surrounded, and then the outside is itself a surrounding. Deliverance is not a stepping out of every ring; it is a moving from a ring that shuts in to a ring that keeps. The difference is not in the wall but in what the wall does to the one inside it.
The grape, from ʿ-n-b, is a grip that knots in the depth and then rings outward, and then what came out clings together, one part to another. That is a description of a cluster before it is the name of a fruit: beads that came out of one stem and stayed pressed together instead of scattering.
So the first word describes what encircles, and the second what hangs inside it. A wall that holds, and a cluster that gathers. The encircling is on both sides: one in the ground, one in the fruit.
The cadences of this surah run on one long ending, repeated at the close of its verses until the ear takes it for granted. Then ḥadāʾiq comes and does not land on it: the plural pattern it belongs to refuses the final nunation, so the word stands on itself for a short pause. Then aʿnāban arrives and gives back the long ending, and the channel resumes.
And the fall of the sound matches its sense. The word that describes what is ringed round stands stopped and does not stretch; the word that describes what hangs down stretches and flows. The wall is heard in a pause, and the cluster in a lengthening.
So the verse details what was left summary before it, the two words standing in for "a way out." Ḥadāʾiq (ḥ-d-q): a containing that holds under pressure and then knots into a tight circle, so it is ground held by a wall and not an open patch, from the root that also gives the dark of the eye that its own white rings about. By this it becomes clear that a passage out of what surrounded ends in another surrounding, and the difference lies in what the wall does to the one inside. Aʿnāban (ʿ-n-b): a deep grip that rings outward and then clings together, which is the very shape of a cluster: come out of one stem, and not scattering. And then the sound answers the sense: a word denied its nunation stands the way a wall stands, and a word that keeps it stretches the way a cluster hangs.
Two words, and both of them draw a ring: one round a piece of ground, one round a handful of fruit. What changed at the door was not the walls but what they are for.
﴾ Des enclos ceints, et des vignes en grappes. ﴿
Les deux mots de ce verset sont à l'accusatif comme détail de ﴿مَفَازًا﴾, « une issue » : une précision qui arrive après un sommaire. Une sortie fut d'abord nommée, sans dire vers où ; ce verset montre ce qui gît au delà de la porte.
Une ḥadīqa, de la racine ḥ-d-q, est un contenir intérieur qui tient bon sous la pression et s'arrête à un bord que l'on ne franchit pas, puis ce bord se noue en profondeur en un cercle serré. C'est un sol autour duquel on a mené un mur, tenu et gardé, non un espace vert ouvert. De la même racine vient ḥadaqa, le noir de l'œil que le blanc encercle, et aḥdaqa bihi, « ils l'entourèrent de tous côtés ».
Et voici un retournement qu'entendra qui lit les deux versets ensemble : mafāz, à sa racine, est un passage hors de ce qui entourait, et voici que le dehors est lui même un entourage. La délivrance n'est pas une sortie hors de tout cercle ; c'est un passage d'un cercle qui enferme à un cercle qui garde. La différence n'est pas dans le mur mais dans ce que le mur fait à celui qui s'y trouve.
Le raisin, de ʿ-n-b, est une prise qui se noue en profondeur puis résonne vers le dehors, et ce qui est sorti adhère ensuite, une part à l'autre. C'est la description d'une grappe avant d'être le nom d'un fruit : des grains sortis d'une seule tige et demeurés serrés au lieu de se disperser.
Le premier mot décrit donc ce qui encercle, et le second ce qui pend au dedans. Un mur qui tient, et une grappe qui rassemble. L'encerclement est des deux côtés : un dans le sol, un dans le fruit.
Les cadences de cette sourate courent sur une seule finale longue, répétée à la clôture de ses versets jusqu'à ce que l'oreille la tienne pour acquise. Puis ḥadāʾiq arrive et ne s'y pose pas : le schème de pluriel auquel il appartient refuse la nunation finale, en sorte que le mot se tient sur lui même le temps d'une brève pause. Puis aʿnāban vient et rend la finale longue, et le canal reprend.
Et la chute du son répond à son sens. Le mot qui décrit ce qui est ceint se tient arrêté et ne s'étire pas ; le mot qui décrit ce qui pend s'étire et coule. Le mur s'entend dans une pause, et la grappe dans un allongement.
Le verset détaille donc ce qui restait sommaire avant lui, les deux mots tenant lieu d'« une issue ». Ḥadāʾiq (ḥ-d-q) : un contenir qui tient sous la pression puis se noue en cercle serré, donc un sol tenu par un mur et non un espace ouvert, de la racine qui donne aussi le noir de l'œil que son propre blanc encercle. Il apparaît par là qu'un passage hors de ce qui entourait finit dans un autre entourage, et que la différence tient à ce que le mur fait à celui qui est dedans. Aʿnāban (ʿ-n-b) : une prise profonde qui résonne au dehors puis adhère à elle même, ce qui est la forme même de la grappe : sortie d'une seule tige, et ne se dispersant pas. Puis le son répond au sens : un mot privé de sa nunation se tient comme se tient un mur, et un mot qui la garde s'étire comme pend une grappe.
Deux mots, et tous deux tracent un cercle : l'un autour d'un sol, l'autre autour d'une poignée de fruits. Ce qui a changé à la porte, ce ne sont pas les murs, mais ce à quoi ils servent.