﴾ Indeed, for those who hold a guard over themselves, a way out (mafāz). ﴿
The second side opens with the same particle that opened the first. There it was ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا﴾, "indeed they were not reaching toward any reckoning"; here it is "indeed, for those who guard." One emphasis is laid on both ends, so that neither side is a report while the other is a guess.
And the phrase of belonging is placed before the noun, so the lām arrives before what it owns. That letter is the letter of belonging-to, and here it precedes the thing belonged to: the ear receives the relation first, and the thing itself comes indefinite at the end of the verse. Safety lands on the ear before it is given a name.
The root w-q-y is a joining that knots firmly in the depth and then runs on and extends: a tight guarding that lasts and keeps what would damage from reaching the interior. A wiqāya is, at root, what is set between a thing and what would harm it, not a fear that pins its owner in place.
And ittaqā stands on the eighth form, a build that turns the act back onto the one who does it. So the one described here is not the one who was guarded, but the one who set the guard over himself, himself. In him the guard and the guarded are a single person, and the wall is built from inside the house rather than waited for from outside.
The two sides in this surah are measured by what lies inward: there, a thread never run out; here, a wall raised up. Both are work that is not seen, and both bear fruit in the open.
Winning through, from the root f-w-z, is a narrow split that opens and pushes aside what was blocking, then an encirclement that parts and hands over what it held, then a sharp passage out of a strait. Three steps, all of them on the way: the root describes the getting out of what surrounded, and does not describe what is met after the getting out.
And mafāz stands on the pattern mafʿal, which carries both the verbal noun and the place. It may be the winning-through itself, or the place where one wins through. The verse settles neither, so both stay audible: a deliverance that happens, and a ground on which it is reached.
And because the word keeps silent about what lies past the door, the verses after it detail what it left unsaid: ﴿حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا﴾, "walled gardens and vines." The word opens the door; what follows shows what is behind it.
So the verse meets the side of payment with an emphasis equal to it: the "indeed" here answers the "indeed" there. Fronting the lām lets the relation of belonging be heard before the name of the thing, so that safety settles on the ear before it is named. Al-muttaqīn (w-q-y): a tight guarding that extends and keeps damage from reaching the interior, and the eighth form turns the act back on the doer so that the guard becomes the guarded. Mafāzan (f-w-z): a split that pushes aside, an encirclement that parts, a passage out of a strait, all of them on the road and none of them at the destination, so the root names the way out and says nothing of what lies past it. And the mafʿal pattern keeps both the act and the place in hearing. The verse is a door opened at the end of a wall raised from within, and what follows it is the looking through.
A verse that names the exit and not the destination, and hands the naming of the destination to the verses that come after it.
﴾ En vérité, à ceux qui tiennent garde sur eux mêmes, une issue (mafāz). ﴿
Le second côté s'ouvre sur la particule même qui ouvrait le premier. Là c'était ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا﴾, « en vérité ils ne tendaient vers aucun compte » ; ici c'est « en vérité, à ceux qui gardent ». Une seule insistance est posée aux deux bouts, en sorte qu'aucun des deux ne soit un rapport tandis que l'autre serait une conjecture.
Et le groupe d'appartenance est placé avant le nom, en sorte que le lām arrive avant ce qu'il possède. Cette lettre est celle de l'appartenance, et elle précède ici la chose appartenue : l'oreille reçoit d'abord la relation, et la chose elle même vient indéfinie à la fin du verset. La sécurité se pose sur l'oreille avant de recevoir un nom.
La racine w-q-y est une jonction qui se noue fermement en profondeur puis court et s'étend : une garde serrée qui dure et empêche ce qui abîme d'atteindre l'intérieur. Une wiqāya est, à la racine, ce que l'on place entre une chose et ce qui lui nuirait, non une peur qui cloue celui qui l'éprouve.
Et ittaqā se tient sur la huitième forme, une construction qui retourne l'acte sur celui qui l'accomplit. Celui qui est décrit ici n'est donc pas celui qui fut gardé, mais celui qui a posé la garde sur lui même, par lui même. En lui, le gardien et le gardé sont une seule personne, et le mur se bâtit depuis l'intérieur de la maison au lieu d'être attendu du dehors.
Les deux côtés de cette sourate se mesurent à ce qui gît au dedans : là bas, un fil jamais tendu ; ici, un mur dressé. Tous deux sont un travail que l'on ne voit pas, et tous deux portent fruit au grand jour.
Le fait de percer jusqu'au dehors, de la racine f-w-z, est une fente étroite qui s'ouvre et écarte ce qui obstruait, puis un encerclement qui s'entrouvre et remet ce qu'il tenait, puis un passage aigu hors d'un défilé. Trois pas, tous sur le chemin : la racine décrit la sortie hors de ce qui entourait, et ne décrit pas ce que l'on rencontre après la sortie.
Et mafāz se tient sur le schème mafʿal, qui porte à la fois le nom d'action et le lieu. Ce peut être la percée elle même, ou le lieu où l'on perce. Le verset ne tranche ni l'un ni l'autre, en sorte que les deux restent audibles : une délivrance qui advient, et un sol où elle est atteinte.
Et parce que le mot se tait sur ce qui gît au delà de la porte, les versets qui le suivent détaillent ce qu'il a laissé non dit : ﴿حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا﴾, « des jardins clos et des vignes ». Le mot ouvre la porte ; ce qui suit montre ce qui est derrière.
Le verset répond donc au côté du paiement par une insistance égale : le « en vérité » d'ici répond au « en vérité » de là bas. L'avancée du lām fait entendre la relation d'appartenance avant le nom de la chose, en sorte que la sécurité se pose sur l'oreille avant d'être nommée. Al-muttaqīn (w-q-y) : une garde serrée qui s'étend et empêche l'atteinte d'entrer au dedans, et la huitième forme retourne l'acte sur son auteur, si bien que le gardien devient le gardé. Mafāzan (f-w-z) : une fente qui écarte, un encerclement qui s'entrouvre, un passage hors d'un défilé, tous sur la route et aucun au but, en sorte que la racine nomme la sortie et ne dit rien de ce qui est au delà. Et le schème mafʿal garde à l'oreille l'acte comme le lieu. Le verset est une porte ouverte au bout d'un mur dressé du dedans, et ce qui le suit est le regard porté à travers.
Un verset qui nomme la sortie et non la destination, et confie aux versets suivants le soin de nommer la destination.