﴾ Indeed, for those who hold a guard over themselves, a way out (mafāz). ﴿
The second side opens with the same particle that opened the first. There it was ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا﴾, "indeed Jahannam, that deep enclosing hollow, has been a watch-post set on the road"; here it is "indeed, for those who hold a guard over themselves." One emphasis falls on both ends, so that neither of them can stand as a report while the other remains a guess.
The preposition with its noun is placed ahead of the noun of inna, and the lām therefore arrives before what it owns has been mentioned. This lām is the letter of belonging-to, and here it precedes the thing belonged to: the relation of ownership is heard first, and the thing owned follows, indefinite, at the end of the verse. The ear takes in the safety before it knows its name.
The root w-q-y denotes a joining that knots firmly in the depth and then runs on and extends, that is, a tight guarding that lasts and keeps whatever would damage from reaching the interior. At root, a wiqāya is what is set between a thing and what would harm it, and not a fear that pins its owner in place.
The verb ittaqā stands on the pattern iftaʿala, a form that turns the act back onto the one who does it. The muttaqī is therefore the one who set up the guard over himself, by himself, and not the one who was guarded. In him guard and guarded are a single person, and the wall is built from inside the house rather than awaited from outside.
The two sides in this surah are measured by what lies inward: there, a thread never run out; here, a wall raised up. Both are unseen work, and both bear fruit in the open.
Winning through, from the root f-w-z, is a piercing crossing that goes on until it passes what stands in its way and reaches what it seeks: the root describes the crossing and leaves undescribed what is met after it.
The form mafāz stands on the pattern mafʿal, which carries both the verbal noun and the place: it may be the winning-through itself, or the place where one wins through. The verse settles neither reading, and so both stay audible, a deliverance that happens and a ground on which it is reached.
Because the word keeps silent about what lies past the door, the verses after it set out in detail what it left unsaid: ﴿حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا﴾, "ringed gardens, and clustering vines." The word opens the door, and what follows it shows what is behind.
The verse meets the side of the returning-back (jazāʾ) with an emphasis like its own, the inna here being as the inna there. Fronting the lām lets the relation of ownership be heard before the name of the thing owned, so that safety comes down on the ear before it is named. Al-muttaqīn (w-q-y) denotes a tight guarding that extends and bars passage to the interior, and the pattern iftaʿala turns the act back on its doer, so that the guard becomes the guarded. Mafāzan (f-w-z) is a piercing crossing that goes on until it passes what stands in its way and reaches what it seeks; the root thus names the crossing and is silent about what comes after, while the pattern mafʿal keeps both the verbal noun and the place in hearing. The verse, then, is a door opened at the end of a wall raised from within, and what comes after it is the looking out from that door.
﴾ En vérité, à ceux qui tiennent garde sur eux-mêmes, une issue (mafāz). ﴿
Le second côté s'ouvre sur la particule même qui ouvrait le premier. Là c'était ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا﴾, « certes Jahannam, ce creux profond qui enserre, a été un poste de guet posé sur la route » ; ici c'est « en vérité, à ceux qui tiennent garde sur eux-mêmes ». Une seule insistance est posée aux deux bouts, en sorte qu'aucun des deux ne soit un rapport tandis que l'autre serait une conjecture.
La préposition avec son nom est placée avant le nom d'inna, en sorte que le lām arrive avant que soit mentionné ce qu'il possède. Le lām est la lettre de l'appartenance, et il précède ici la chose appartenue : la relation de possession s'entend d'abord, puis la chose possédée vient, indéfinie, à la fin du verset. L'oreille reçoit la sécurité avant d'en connaître le nom.
La racine w-q-y est une jonction qui se noue fermement en profondeur puis court et s'étend : une garde serrée qui dure et empêche ce qui abîme d'atteindre l'intérieur. Une wiqāya est, à la racine, ce que l'on place entre une chose et ce qui lui nuirait, non une peur qui cloue celui qui l'éprouve.
Et ittaqā se tient sur le schème iftaʿala, une construction qui retourne l'acte sur celui qui l'accomplit. Le muttaqī n'est donc pas celui qui fut gardé, mais celui qui a dressé la garde sur lui-même, par lui-même. En lui, le gardien et le gardé sont une seule personne, et le mur se bâtit depuis l'intérieur de la maison au lieu d'être attendu du dehors.
Les deux côtés de cette sourate se mesurent à ce qui gît au-dedans : là-bas, un fil jamais tendu ; ici, un mur dressé. Tous deux sont un travail que l'on ne voit pas, et tous deux portent fruit au grand jour.
Le fait de percer jusqu'au-dehors, de la racine f-w-z, est une traversée perçante qui va jusqu'à dépasser ce qui lui fait obstacle et atteindre ce qu'elle cherche : la racine décrit la traversée, et ne décrit pas ce que l'on rencontre après elle.
Et mafāz se tient sur le schème mafʿal, qui porte à la fois le nom d'action et le lieu. Ce peut être la percée elle-même, ou le lieu où l'on perce. Le verset ne tranche ni l'un ni l'autre, en sorte que les deux restent audibles : une délivrance qui advient, et un sol où elle est atteinte.
Parce que le mot se tait sur ce qui gît au-delà de la porte, les versets qui le suivent détaillent ce qu'il a laissé non dit : ﴿حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا﴾, « des enclos ceints, et des vignes en grappes ». Le mot ouvre la porte ; ce qui suit montre ce qui est derrière.
Le verset fait face au côté de la restitution (jazāʾ) par une insistance semblable à la sienne : l'inna d'ici est comme l'inna de là-bas. L'avancée du lām fait entendre la relation de possession avant le nom de la chose possédée, en sorte que la sécurité descend sur l'oreille avant d'être nommée. Al-muttaqīn (w-q-y) : une garde serrée qui s'étend et barre le passage vers le dedans, et le schème iftaʿala retourne l'acte sur son auteur, si bien que le gardien devient le gardé. Mafāzan (f-w-z) : une traversée perçante qui va jusqu'à dépasser ce qui lui fait obstacle et atteindre ce qu'elle cherche, en sorte que la racine nomme la traversée et se tait sur la suite. Le schème mafʿal garde audibles le nom d'action comme le lieu. Le verset est donc une porte ouverte au bout d'un mur dressé du dedans, et ce qui le suit est le regard porté depuis la porte.