﴾ And ones risen into their fullness, matched of one ground. ﴿
The root k-ʿ-b denotes a deep-set meeting that interlocks in the depth; what met then comes up out of its depth and stands proud of its own surface, and an attaching binds it to what lies under it, so that it does not come away. In Arabic the kaʿb is the bone that stands proud where the shin meets the foot, the kaʿb of a spear is the raised knot along its shaft, and kaʿʿaba means to give a thing an even raised relief.
Kāʿib is the active participle of that root, denoting what has come so far in its growing that it now stands clear of its place. At the root, the description falls on the completing of a growth until what was inward becomes visible: what was set deep has surfaced, and what has surfaced stays joined to what it grew out of.
The plural kawāʿib comes on the pattern that refuses the final nunation, as ḥadāʾiq did just before it. The verse gives a description carried as if it were a noun, and what stands before the listener is therefore the description itself.
The root t-r-b denotes a cutting that completes the event, followed by a running that flows on, and then by a joining to what it meets and a holding fast to it. From it comes turāb, dust itself, a layer that touches without mixing and travels at the least push.
From the same root comes tirb, one who grew up with another on one and the same ground and so came out level with him. The matching in this word is a matching of origin before it is a matching of number or of years; no one who came first rises above, and no one who came after falls behind, because the ground they grew from is one.
This ties back to ﴿وَأَعْنَابًا﴾, "and clustering vines," in the verse before, where beads came out of one stem and stayed pressed together, as here a growth came out of one soil and came out level. The shape is the same in the fruit and in those who belong to the place: a multitude in which no precedence is ranked.
The two words work in opposite directions. The first distinguishes: what has grown until it stands clear of its surface now has an edge by which it is known; the second levels: what came up out of one soil does not put one part of itself ahead of another.
The standing-out here, then, sets up no hierarchy, and the levelling takes no distinctness away; there is a fullness that does not rank and a sameness that does not diminish.
The verse completes the detailing of what was left summary in "a way out" with two descriptions set facing each other. Kawāʿib (k-ʿ-b) is a deep-set meeting that comes up out of its depth and stands proud of its surface while staying joined to what is beneath it; from it come the kaʿb, the bone that stands proud where shin meets foot, and the kaʿb of a spear, and its active participle falls on the completing of a growth until what was inward shows clear. Atrāban (t-r-b) is a cutting, then a running, then a joining to what it meets; from it come turāb, dust, and the tirb, one who grew up on one soil and came out level with his fellow, so that the matching lies in the origin. The two words face each other, one making distinct and one making level, so that the standing-out does not become a ranking nor the levelling an erasure. The second also joins what came before it, the cluster: come out of one origin and not scattering, and a growth come out of one place of growing and not set in rank.
﴾ Et des êtres venus à leur plein relief, appariés d'un même sol. ﴿
La racine k-ʿ-b est une rencontre enfoncée qui s'imbrique en profondeur, puis ce qui s'est rencontré remonte de sa profondeur et se dresse au-dessus de sa propre surface, puis une attache le lie à ce qui gît dessous en sorte qu'il ne s'en détache pas. En arabe, le kaʿb est l'os qui saillit là où la jambe rejoint le pied, le kaʿb d'une lance est le nœud relevé le long de sa hampe, et kaʿʿaba est donner à une chose un relief régulier.
Et kāʿib est le participe actif de cette racine : ce qui est allé assez loin dans sa croissance pour se tenir désormais hors de son lieu. La description, à la racine, porte sur l'achèvement d'une croissance jusqu'à ce que ce qui était au-dedans devienne visible. Ce qui était enfoncé a émergé, et ce qui a émergé demeure joint à ce dont il est sorti.
Le pluriel kawāʿib vient sur le schème qui refuse la nunation finale, comme ḥadāʾiq juste avant lui. Le verset donne une description portée comme si elle était un nom, en sorte que ce qui se tient devant l'auditeur soit la description elle-même.
La racine t-r-b est une coupe qui achève l'événement, puis une course qui s'écoule, puis une jonction à ce qu'elle rencontre et une prise sur lui. D'elle vient turāb, la poussière même : une couche qui touche sans se mêler et qui se déplace au moindre souffle.
De cette même racine vient tirb : celui qui a grandi avec un autre sur un seul et même sol et s'est ainsi trouvé de niveau avec lui. L'appariement dans ce mot est un appariement d'origine avant d'être un appariement de nombre ou d'années. Nul venu d'abord ne s'élève, et nul venu après ne reste en arrière, parce que le sol dont ils ont poussé est un.
Cela renoue avec ﴿وَأَعْنَابًا﴾, « et des vignes en grappes », du verset précédent : des grains sortis d'une seule tige et demeurés serrés, et une pousse sortie d'un seul sol et venue de niveau. La même forme dans le fruit et chez ceux qui appartiennent au lieu : une multitude où nulle antériorité n'est classée.
Les deux mots travaillent en sens contraires. Le premier distingue : ce qui a crû jusqu'à se tenir hors de sa surface possède désormais une arête à quoi on le reconnaît. Le second nivelle : ce qui est monté d'un seul sol ne met aucune de ses parts devant une autre.
Le relief n'installe donc pas ici de hiérarchie, et le nivellement n'ôte pas la netteté. Une plénitude qui ne classe pas, et une similitude qui ne diminue pas.
Le verset achève le détail de ce qu'« une issue » avait laissé sommaire, par deux descriptions qui se font face. Kawāʿib (k-ʿ-b) : une rencontre enfoncée qui remonte de sa profondeur et se dresse au-dessus de sa surface tout en restant jointe à ce qui est dessous, d'où le kaʿb, l'os qui saillit où la jambe rejoint le pied, et le kaʿb d'une lance ; et le participe actif porte sur l'achèvement d'une croissance jusqu'à ce que paraisse ce qui était au-dedans. Atrāban (t-r-b) : une coupe, puis une course, puis une jonction à ce qu'elle rencontre, d'où turāb, la poussière, et d'où le tirb, celui qui a grandi sur un seul sol et s'est trouvé de niveau avec son compagnon, en sorte que l'appariement tient à l'origine. Les deux mots se font face : l'un rend net et l'autre rend égal, si bien que le relief ne tourne pas au rang, ni l'égalité à l'effacement. Le second renoue avec la grappe qui le précède : sortie d'une seule origine et ne se dispersant pas, et une pousse venue d'un seul lieu de croissance, non rangée.