النبأ · الآية 33

Commentaire

La racine k-ʿ-b est une rencontre enfoncée qui s'imbrique en profondeur, puis ce qui s'est rencontré remonte de sa profondeur et se dresse au dessus de sa propre surface, puis une attache le lie à ce qui gît dessous en sorte qu'il ne s'en détache pas. En arabe, le kaʿb est l'os qui saillit là où la jambe rejoint le pied, le kaʿb d'une lance est le nœud relevé le long de sa hampe, et kaʿʿaba est donner à une chose un relief régulier.

Et kāʿib est le participe actif de cette racine : ce qui est allé assez loin dans sa croissance pour se tenir désormais hors de son lieu. La description, à la racine, porte sur l'achèvement d'une croissance jusqu'à ce que ce qui était au dedans devienne visible. Ce qui était enfoncé a émergé, et ce qui a émergé demeure joint à ce dont il est sorti.

Le pluriel kawāʿib vient sur le schème qui refuse la nunation finale, comme ḥadāʾiq juste avant lui. Et le verset donne une description portée comme si elle était un nom, en sorte que ce qui se tient devant l'auditeur soit la description elle même.

La racine t-r-b est un effleurement fin, le plus léger contact qui soit, puis une course continue qui ne se noue jamais, puis une adhérence à ce qui gît dessous. D'elle vient turāb, la poussière même : une couche qui touche sans se mêler, qui se déplace au moindre souffle, et dont la fixité est empruntée à ce qui est dessous.

Et de cette même racine vient tirb : celui qui a grandi avec un autre sur un seul et même sol et s'est ainsi trouvé de niveau avec lui. L'appariement dans ce mot est un appariement d'origine avant d'être un appariement de nombre ou d'années. Nul ne devance et nul ne traîne, parce que le sol dont ils sont sortis est un.

Cela renoue avec ﴿وَأَعْنَابًا﴾ du verset précédent : des grains sortis d'une seule tige et demeurés serrés, et une pousse sortie d'un seul sol et venue de niveau. La même forme dans le fruit et chez ceux qui appartiennent au lieu : une multitude où nulle antériorité n'est classée.

Les deux mots travaillent en sens contraires. Le premier distingue : ce qui a crû jusqu'à se tenir hors de sa surface possède désormais une arête à quoi on le reconnaît. Le second nivelle : ce qui est monté d'un seul sol ne met aucune de ses parts devant une autre.

Le relief n'installe donc pas ici de hiérarchie, et le nivellement n'ôte pas la netteté. Une plénitude qui ne classe pas, et une similitude qui ne diminue pas.

Le verset achève le détail de ce qu'« une issue » avait laissé sommaire, et il le fait par deux descriptions dressées l'une en face de l'autre. Kawāʿib (k-ʿ-b) : une rencontre enfoncée qui remonte de sa profondeur et se dresse au dessus de sa surface tout en restant jointe à ce qui est dessous, de la racine de l'os qui saillit où la jambe rejoint le pied et du nœud relevé d'une lance ; et le participe porte sur l'achèvement de la croissance jusqu'à ce que l'intérieur paraisse. Atrāban (t-r-b) : un effleurement, puis une course, puis une adhérence à ce qui est dessous, de la racine de la poussière dont la fixité est empruntée, et du tirb qui a grandi sur un seul sol et s'est trouvé de niveau avec son compagnon, en sorte que l'appariement est un appariement d'origine. Les deux mots se font face : l'un rend net, l'autre rend égal, en sorte que le relief ne devienne jamais un rang et que l'égalité ne devienne jamais un effacement. Et le second renoue avec la grappe qui le précède : sortie d'une seule tige et ne se dispersant pas, sortie d'un seul sol et non classée.

Deux mots, et entre eux tout un ordonnancement : chaque chose venue à sa propre plénitude, et rien qui se tienne au dessus d'autre chose.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie qui est décrit et le décrit ; la seconde s'en tient aux deux racines et entend une plénitude qui rend net et une origine qui rend égal. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.