﴾ Or he brings it back to mind, and the reminding reaches him and works in him. ﴿
The particle is aw and not wa. The joining wāw would have required both together; with aw, each suffices on its own, and both stand under the laʿalla of the preceding verse, which grants no occurrence.
The root dh-k-r denotes a penetration kept within and then returned to the outward. Recalling, then, is the bringing of what was stored back to the place where it works, not the acquisition of something new.
Yadhdhakkaru was originally yatadhakkaru, its tāʾ assimilated into the dhāl so that the two became one doubled letter. The assimilation is the same as in yazzakkā just before, and the result is two successive verbs in the fifth form, each returning its act to the one who performs it.
The fāʾ puts the verb in the subjunctive and makes it the answer to what precedes; the benefit is neither cut loose from the recalling nor placed before it. First what was stored is brought out, and then it works.
In n-f-ʿ the sense is a penetration that runs through the place it enters until its trace shows there, so that what benefits is what arrives and does not stop short of its site. The word holds an effect that occurs within, rather than a gift laid in a hand.
The doer of this verb is al-dhikrā, not the man: it is what benefits, and he is the one benefited; across a single word he turns from doer in yadhdhakkaru to object in tanfaʿahu. He opens the door himself, and what is not from him then comes in.
The particle is aw, not the joining wāw, so the two possibilities are not required together; both stand under laʿalla, and neither is therefore asserted to happen. Yadhdhakkaru, from dh-k-r, is a penetration kept inward and then returned to the outward; it was yatadhakkaru with its tāʾ assimilated, as in yazzakkā before it, and the two are fifth-form verbs each returning the act to its doer. A fāʾ then makes the benefit a hanging answer rather than a standing state, and tanfaʿahu, from n-f-ʿ, is a penetration that runs in its site until its trace shows there. Al-dhikrā, the noun of the act once it has occurred, comes as the doer while the man is the object, the positions being reversed within two words. He calls it up, and what he has called up is what works in him.
﴾ Ou il se remémore, et le rappel l'atteint et opère en lui. ﴿
C'est aw et non wa. Si le wāw de liaison était venu, les deux auraient été demandés ensemble. Aw est venu : chacun suffit donc à lui seul, et tous deux se tiennent sous le laʿalla de la ligne précédente, qui n'accorde aucune réalisation.
La racine dh-k-r est une pénétration gardée au-dedans puis rendue au-dehors. Se remémorer n'est donc pas acquérir du neuf : c'est ramener ce qui était en réserve au lieu où cela opère.
Yadhdhakkaru était yatadhakkaru : son tāʾ s'est assimilé au dhāl et les deux sont devenus une lettre redoublée. C'est la même assimilation que dans yazzakkā juste avant : deux verbes successifs de cinquième forme, chacun rendant son acte à celui qui l'accomplit.
Le fāʾ met le verbe au subjonctif et en fait la réponse de ce qui précède. Le profit n'est ni détaché du souvenir ni placé avant lui : d'abord ce qui était en réserve est ramené au-dehors, et alors cela opère.
La racine n-f-ʿ est une pénétration qui court dans le lieu où elle entre jusqu'à ce que sa trace y paraisse : ce qui profite est ce qui parvient et ne s'arrête pas en deçà de son lieu. Il n'y a dans ce mot aucun don posé dans une main ; il y a un effet qui se produit au-dedans.
L'agent de ce verbe n'est pas l'homme. Al-dhikrā est ce qui profite, et lui est celui à qui l'on profite. Il passe d'agent dans yadhdhakkaru à complément dans tanfaʿahu, en un seul mot. Il ouvre lui-même la porte, et ce qui n'est pas de lui entre alors.
C'est aw, non le wāw de liaison : les deux possibilités ne sont pas requises ensemble, et toutes deux se tiennent sous laʿalla, si bien qu'aucune n'est affirmée. Yadhdhakkaru, de dh-k-r, est une pénétration gardée au-dedans puis rendue au-dehors ; c'était yatadhakkaru, son tāʾ assimilé, comme dans yazzakkā qui précède : deux verbes de cinquième forme rendant chacun l'acte à son auteur. Puis un fāʾ fait du profit une réponse suspendue et non un état debout, et tanfaʿahu, de n-f-ʿ, est une pénétration qui court dans son lieu jusqu'à ce que sa trace y paraisse. Al-dhikrā est le nom de l'acte une fois advenu, et il vient comme agent tandis que l'homme est complément : la position s'inverse en deux mots. Il évoque, et ce qu'il a évoqué est ce qui opère en lui.