﴾ No indeed. From their Rabb (the Nurturing Sustainer), on that day, they are the ones held behind a barrier. ﴿
Kallā comes a third time in the surah, following the one in the verse just before. There it turned back a saying of theirs, and here it opens a report about their state; the particle is the same in both places, a sound that shuts the door before anything is said after it.
What calls for attention is what has changed. There it was a covering over the hearts, and here it is a barring off from the Rabb; the first is inside their chests, while the second stands between them and another, that is, a layer that grew within and then a barrier that rose outside.
ʿAn is the particle of passing-away-from, so the barring has a known direction: they are away from their Rabb. The phrase is placed before the predicate, so what is lost is named before the losing is, and the listener hears first what they were kept from and only then that they were kept from it.
The word itself is "their Rabb", joined to them by the possessive. In its root, rabb is a running attendance that carries the one attended from one state to another, and it is that very relation that brought them as far as this day. The verse does not strip the pronoun away when it mentions the barring: the barrier stands, and the relation is not erased.
The day is given no number and no name: yawmaʾidhin is a day pointed at by something that happened in it, and the ending stands in place of what has been left out. A day, in its letters, is a joined stretch drawn together and counted as one, a portion with two edges, and the barring belongs to that portion in particular.
The predicate is a passive participle rather than a verb. In place of "He bars them", which would call for a doer, the verse says they are "barred", and it stops at their state. The emphatic lām at the head of the word affirms that the state has come about, and the form leaves the doer where it left him.
Barring, in its letters, is a holding that stands between two things and stops one from reaching the other; from the same root comes the brow that stands over the eye and shields it. When the two verses are read together, the two coverings show: the first settled on the heart and its doer is named, their earning, while the second stands between them and their Rabb and its doer is passed over in silence. That is a film they made, and this a barrier they came to after it.
Kallā returns after a single verse, and the door is shut once more before the news. "From their Rabb" is then placed first, so the loss is named before the losing, and ʿan fixes the direction: they are away from Him. The pronoun stays in "their Rabb", and a lord in the root is a running attendance that carries from state to state, so the very relation that brought them to this day is not taken from them while they are barred. Yawmaʾidhin is a time named by what happened in it, a portion with two edges and not an unbounded age. The passive participle closes the verse, telling a state and naming no doer. Joined to the verse before it, the coverings are two: a layer piled out of their earning onto their hearts, and a barrier standing between them and the One still called their Rabb.
﴾ Non. De leur Rabb (Celui qui fait croître et veille), ce jour-là, ils sont tenus derrière un écran. ﴿
Kallā une troisième fois dans la sourate, à la suite de celle du verset précédent. Là, elle repoussait une parole d'eux ; ici, elle ouvre une nouvelle sur leur état. La particule est la même aux deux endroits : un son qui ferme la porte avant que rien ne soit dit après lui.
Voyez ce qui a changé. Là, un voile sur les cœurs ; ici, une mise à l'écart d'avec le Rabb. Le premier est dans leur poitrine, le second se dresse entre eux et un autre. Une couche née au-dedans, puis une barrière levée au-dehors.
ʿAn est la particule du dépassement, et l'écart a donc une direction connue : eux, loin de leur Rabb. Le complément est placé avant l'attribut : ce qui est perdu est nommé avant la perte. L'auditeur entend d'abord ce dont ils sont privés, et seulement ensuite qu'ils en sont privés.
Puis le mot même : « leur Rabb », joint à eux par le possessif. Dans sa racine, rabb est une assiduité courante qui porte celui dont on prend soin d'un état à un autre, et c'est cette relation même qui les a menés jusqu'à ce jour. Le verset n'arrache pas le pronom quand il mentionne l'écart. La barrière se dresse ; la relation ne s'efface pas.
Le jour ne reçoit ni chiffre ni nom. Yawmaʾidhin est un jour désigné par ce qui s'y est produit, et sa finale tient la place de ce qui a été omis. Un jour, dans ses lettres, est une durée liée que l'on rassemble et que l'on compte pour une, une part à deux bords. L'écart appartient à cette part-là en propre.
L'attribut vient en participe passif, non en verbe. Le verset ne dit pas « Il les écarte », ce qui appellerait un agent ; il dit qu'ils sont « écartés », et s'arrête à leur état. Le lām d'insistance en tête du mot affirme que l'état a bien lieu, et la forme laisse l'agent là où elle l'a laissé.
Écarter, dans ses lettres, est une retenue qui se dresse entre deux choses et empêche l'une d'atteindre l'autre ; de la même racine vient le sourcil qui surmonte l'œil et le protège. Que l'on lise les deux versets ensemble, et les deux voiles paraissent : le premier s'est déposé sur le cœur et son agent est nommé, leur acquis ; le second se dresse entre eux et leur Rabb et son agent est passé sous silence. Un film qu'ils ont fait, puis une barrière à laquelle ils sont venus.
Kallā revient après un seul verset, et la porte se ferme une fois de plus avant la nouvelle. Puis « de leur Rabb » est placé en tête : la perte est nommée avant le fait de perdre, et ʿan fixe la direction, eux loin de Lui. Le pronom demeure dans « leur Rabb », et un nourricier dans la racine est une assiduité courante qui porte d'un état à un autre : la relation même qui les a menés à ce jour ne leur est pas retirée pendant qu'ils sont écartés. Yawmaʾidhin est un temps nommé par ce qui s'y produit, une part à deux bords et non un âge sans bornes. Puis le participe passif clôt le verset : un état est dit, aucun agent n'est nommé. Joints au verset précédent, les voiles sont deux : une couche amassée de leur acquis sur leurs cœurs, et une barrière dressée entre eux et Celui qu'on appelle encore leur Rabb.