﴾ No indeed. From their Lord, on that day, they are the ones held behind a barrier. ﴿
Kallā a second time, one verse away from the first. There it turned back a saying of theirs; here it opens a report about their state. The particle is the same in both places: a sound that shuts the door before anything is said after it.
And see what has changed. There, a covering over the hearts; here, a barring off from the Lord. The first is inside their chests, the second stands between them and another. A layer that grew within, and then a barrier that rose outside.
ʿAn is the particle of passing-away-from, so the barring has a known direction: they are away from their Lord. And the phrase is put before the predicate, so what is lost is named before the losing is. The listener hears what they were kept from first, and only then hears that they were kept from it.
Then the word itself: "their Lord", joined to them by the possessive. In its root, rabb is a running attendance that carries the one attended from one state to another, and it is that very relation that brought them as far as this day. The verse does not strip the pronoun away when it mentions the barring. The barrier stands; the relation is not erased.
The day is given no number and no name. Yawmaʾidhin is a day pointed at by something that happened in it, and the ending stands in place of what has been left out. A day, in its letters, is a joined stretch drawn together and counted as one, a portion with two edges. The barring belongs to that portion in particular.
The predicate comes as a passive participle, not a verb. The verse does not say "He bars them", which would call for a doer; it says they are "barred", and stops at their state. The emphatic lām at the head of the word affirms that the state has come about, and the form leaves the doer where it left him.
Barring, in its letters, is a holding that stands between two things and stops one from reaching the other; from the same root comes the brow that stands over the eye and shields it. Read the two verses together and the two coverings show: the first settled on the heart and its doer is named, their earning; the second stands between them and their Lord and its doer is passed over in silence. A film they made, and then a barrier they came to.
Kallā returns after a single verse, and the door is shut a second time before the news. Then "from their Lord" is placed first, so the loss is named before the losing, and ʿan fixes the direction: they, away from Him. The pronoun stays in "their Lord", and a lord in the root is a running attendance that carries from state to state, so the very relation that brought them to this day is not taken from them while they are barred. Yawmaʾidhin is a time named by what happened in it, a portion with two edges and not an unbounded age. Then the passive participle closes the verse: a state is told and no doer is named. Joined to the verse before it, the coverings are two: a layer piled out of their earning onto their hearts, and a barrier standing between them and the One still called their Lord.
﴾ Non. De leur Nourricier, ce jour-là, ils sont tenus derrière un écran. ﴿
Kallā une seconde fois, à un verset de la première. Là, elle repoussait une parole d'eux ; ici, elle ouvre une nouvelle sur leur état. La particule est la même aux deux endroits : un son qui ferme la porte avant que rien ne soit dit après lui.
Et voyez ce qui a changé. Là, un voile sur les cœurs ; ici, une mise à l'écart d'avec le Nourricier. Le premier est dans leur poitrine, le second se dresse entre eux et un autre. Une couche née au-dedans, puis une barrière levée au-dehors.
ʿAn est la particule du dépassement, et l'écart a donc une direction connue : eux, loin de leur Nourricier. Le complément est placé avant l'attribut : ce qui est perdu est nommé avant la perte. L'auditeur entend d'abord ce dont ils sont privés, et seulement ensuite qu'ils en sont privés.
Puis le mot même : « leur Nourricier », joint à eux par le possessif. Dans sa racine, rabb est une assiduité courante qui porte celui dont on prend soin d'un état à un autre, et c'est cette relation même qui les a menés jusqu'à ce jour. Le verset n'arrache pas le pronom quand il mentionne l'écart. La barrière se dresse ; la relation ne s'efface pas.
Le jour ne reçoit ni chiffre ni nom. Yawmaʾidhin est un jour désigné par ce qui s'y est produit, et sa finale tient la place de ce qui a été omis. Un jour, dans ses lettres, est une durée liée que l'on rassemble et que l'on compte pour une, une part à deux bords. L'écart appartient à cette part-là en propre.
L'attribut vient en participe passif, non en verbe. Le verset ne dit pas « Il les écarte », ce qui appellerait un agent ; il dit qu'ils sont « écartés », et s'arrête à leur état. Le lām d'insistance en tête du mot affirme que l'état a bien lieu, et la forme laisse l'agent là où elle l'a laissé.
Écarter, dans ses lettres, est une retenue qui se dresse entre deux choses et empêche l'une d'atteindre l'autre ; de la même racine vient le sourcil qui surmonte l'œil et le protège. Que l'on lise les deux versets ensemble, et les deux voiles paraissent : le premier s'est déposé sur le cœur et son agent est nommé, leur acquis ; le second se dresse entre eux et leur Nourricier et son agent est passé sous silence. Un film qu'ils ont fait, puis une barrière à laquelle ils sont venus.
Kallā revient après un seul verset, et la porte se ferme une seconde fois avant la nouvelle. Puis « de leur Nourricier » est placé en tête : la perte est nommée avant le fait de perdre, et ʿan fixe la direction, eux loin de Lui. Le pronom demeure dans « leur Nourricier », et un nourricier dans la racine est une assiduité courante qui porte d'un état à un autre : la relation même qui les a menés à ce jour ne leur est pas retirée pendant qu'ils sont écartés. Yawmaʾidhin est un temps nommé par ce qui s'y produit, une part à deux bords et non un âge sans bornes. Puis le participe passif clôt le verset : un état est dit, aucun agent n'est nommé. Joints au verset précédent, les voiles sont deux : une couche amassée de leur acquis sur leurs cœurs, et une barrière dressée entre eux et Celui qu'on appelle encore leur Nourricier.