﴾ No indeed. The writing of those whose doing runs wide (al-abrār) is in heights upon heights (ʿilliyyīn). ﴿
Kallā comes here for the third time in five verses. This one turns back no saying, as the first did, and opens no report about their state, as the second did; after it no one is barred and no fire is named, and another half begins.
What the Surah does with the sentence is this. It had said, "the writing of those who break open is in sijjīn", and it now says the same sentence, in the same order and with the same particles, with only two nouns changed in it. One mould is filled twice, and everything that differs lies between the two fillings.
"The writing" does not stand on its own in the verse; it is joined to a particular people. Writing, in its letters, is something held in by a fine pressure and joined to its place, so that it holds fast to it; from the same root comes the sewing shut of a waterskin so that nothing leaks out of it. A writing, then, is that in which a thing is held and joined to its place.
The root of al-abrār denotes a coming out that runs on and widens; from it comes the name for open dry land as against the sea held in by two shores, and for the person whose doing widens over those next to him. So the description chosen for them is width, and what has widened is kept in a writing that holds it in and joins it to its place; width is held by being held in, not by being let loose.
The emphatic lām falls on the place-phrase, so what is affirmed is where the writing is, not that it is, and "in" makes it contained inside rather than lifted on top. Height, in its letters, denotes a coming forth out of depth that extends and is then bound to what is above it: a rising that ties what is below to what is higher, not an edge where things stop.
As to the form, ʿilliyyīn takes the plural ending used for those who have understanding. The Surah leaves the word hanging for exactly one verse: it asks about it in the next verse and answers it itself in the two after that. It asks about its own word and then supplies the answer, so that nothing outside it is needed.
Kallā comes a third time, and this one turns the page. The sentence repeats that of the first half in its own order, "the writing of those who break open is in sijjīn" becoming "the writing of those whose doing runs wide is in ʿilliyyīn", with only two nouns changed inside one mould. A writing is something held in by a fine pressure and joined to its place, so that it holds fast to it, and here it is joined to the people to whom it belongs. Their root denotes a width that runs and is not dammed, so what widened in them is held by a writing that joins it to its place. The emphatic lām affirms the place, not the existence, and "in" sets the writing inside its container. ʿIlliyyīn is a rising that ties what is below to what is above, and it takes the plural used for those who have understanding; the rest of its meaning the Surah gives one verse later.
﴾ Non. L'écrit de ceux dont le bien court au large (al-abrār) est dans les hauteurs (ʿilliyyīn). ﴿
Kallā une troisième fois en cinq versets. Celle-ci ne repousse aucune parole, comme la première, et n'ouvre aucune nouvelle sur leur état, comme la deuxième. Après elle, nul n'est écarté et nul feu n'est nommé : une autre moitié commence.
Voyez ce que la sourate fait de la phrase. Elle avait dit : « l'écrit de ceux qui rompent est dans sijjīn », et elle dit maintenant la même phrase, dans le même ordre et avec les mêmes particules ; seuls deux noms y changent. Un seul moule rempli deux fois, et tout ce qui diffère tient entre les deux remplissages.
Le verset n'a pas dit « l'écrit » seul ; il l'a joint à un peuple déterminé. L'écrire, dans ses lettres, est une chose retenue par une pression fine et jointe à son support, si bien qu'elle s'y tient ; de la même racine vient le fait de coudre une outre pour qu'il n'en sorte rien. Un écrit est donc ce en quoi une chose est tenue et jointe à son support.
Et al-abrār, dans leur racine, sont une sortie qui court et s'élargit ; d'où le nom de la terre ferme ouverte face à la mer tenue par ses deux rives, et celui dont l'agir s'élargit sur ses proches. La qualification choisie pour eux est donc une largeur. Ce qui s'est élargi est gardé dans un écrit qui le retient et le joint à son support. La largeur se tient par la retenue, non par le relâchement.
Le lām d'insistance porte sur le complément de lieu : ce qui est affirmé est où se trouve l'écrit, non qu'il soit. Et « dans » le rend contenu au-dedans, non soulevé au-dessus. La hauteur, dans ses lettres, est une venue au jour depuis la profondeur qui s'étend puis se lie à ce qui la surmonte : une montée qui rattache ce qui est en bas à ce qui est plus haut, non une arête où l'on s'arrête.
Puis la forme : ʿilliyyīn prend la finale de pluriel réservée à ceux qui comprennent. La sourate ne laisse le mot en suspens qu'un seul verset : elle en demande le sens au verset suivant, puis y répond elle-même dans les deux qui suivent. Elle interroge son propre mot et y répond, en sorte que rien du dehors ne soit requis.
Kallā une troisième fois, et celle-ci tourne la page. La phrase est celle de la première moitié dans son ordre même : « l'écrit de ceux qui rompent est dans sijjīn » est devenu « l'écrit de ceux dont le bien court au large est dans ʿilliyyīn », deux noms seulement changés dans un seul moule. Un écrit est une chose retenue par une pression fine et jointe à son support, si bien qu'elle s'y tient, et il est joint ici à ceux à qui il appartient. Leur racine est une largeur qui court et ne se laisse pas endiguer : ce qui s'est élargi en eux est tenu par un écrit qui le joint à son support. Le lām d'insistance affirme le lieu et non l'existence, et « dans » place l'écrit à l'intérieur de son contenant. ʿIlliyyīn est une montée qui rattache ce qui est en bas à ce qui est en haut, et vient au pluriel de ceux qui comprennent. Ce qui reste de son sens, la sourate le dit un verset plus loin.