الانشقاق · الآية 1

Commentaire

La sourate s'ouvre sur idhā et non sur la particule du doute. Toute la posture tient dans cet écart : celle-ci suspend la phrase à une heure qui vient, celle-là la suspend à une chose qui peut arriver ou non. Ce qui est suspendu ici est un temps, non une éventualité.

Et la proposition qui devrait répondre n'arrive pas. La phrase est ouverte dans ce verset et le reste au deuxième, au troisième, au quatrième et au cinquième. Qui attend ce qui suit une condition traverse cinq versets debout sur une seule jambe. L'attente elle-même est devenue partie de l'adresse, et une phrase qu'on ne referme pas vite tient son auditeur sur ses pieds.

Al-samāʾ vient de s-m-w : un courant qui se rassemble puis s'élève. Le mot nomme la direction de la hauteur et son toit, tout ce qui se lève au-dessus de la tête et fait de l'ombre à ce qui est dessous. De la même racine vient ism, le nom : ce qu'on hausse sur la chose nommée pour la désigner. La hauteur est dans les lettres avant d'être dans le visible.

Et le verset s'arrête au nom. Il dit « le ciel » et passe à l'acte qui tombe sur lui : ni forme, ni bord, ni description d'aucun corps. Le mot vient d'abord, au nominatif, devant son verbe : le toit est nommé, et alors seulement ce qui lui est arrivé. Le lieu se nomme avant que ne se dise ce qui l'a atteint.

Sh-q-q est une fente qui se produit dans du solide et y ouvre un passage sans faire disparaître ses deux bords. De là shiqq, l'une des deux moitiés du fendu : ce qui est fendu demeure deux moitiés et non des miettes. Fendre ouvre un chenal ; cela ne démolit pas un édifice.

Et inshaqqat est bâti sur la forme du consentement : un acte reçu dans le lieu plutôt qu'entrepris par lui. Le ciel ne s'est pas fendu lui-même, et aucune main qui l'aurait fendu n'est mentionnée. La forme dit ce qui a eu lieu et se tait sur qui l'a fait, de sorte que le mot entier reste du côté de celui qui reçoit. Puis le verset suivant nomme ce qui avait été tu : « et il a prêté l'oreille à son Nourricier ». La fente est une permission dans le corps de la chose, et la permission est une fente dans l'ouïe.

Une condition ouverte et laissée ouverte cinq versets, un toit nommé et non décrit, un verbe bâti pour que le ciel soit celui qui cède et non celui qui agit. L'auteur de l'acte est retenu ici et nommé au verset suivant. Ce qui est au-dessus de toute tête se décrit par la seule chose qu'il ne possède pas : qu'il s'ouvre.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première supplée la réponse et nomme la scène ; la seconde lit la forme et laisse la réponse là où le verset l'a laissée. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Un verset de trois mots porte la sourate entière. Il suspend la parole à un temps, puis laisse pendre ce qui est suspendu. L'auditeur lié au premier souffle n'est délié que lorsqu'il est lui-même interpellé au sixième.

Et l'ordre des choses mentionnées commence par le haut. Le toit d'abord, puis le sol sous le pied, puis l'être humain entre les deux. Ce qui est dit au toit et au sol est une seule phrase qui revient lettre pour lettre, et ce qui est dit à l'être humain est une adresse au singulier que nul ne partage avec lui.

Puis l'acte choisi pour le ciel n'est pas un acte de bris. La racine ouvre un passage et laisse debout les deux bords, et la forme fait du lieu celui qui reçoit. Ce qui est décrit ici est une ouverture et non une fin, et c'est précisément ce que reprend le verset suivant lorsqu'il nomme cet acte une écoute.

Peut-être en cherchera-t-on une correspondance dans ce qui se dit aujourd'hui du destin des grandes structures de la nature : que ce qui paraît fixe et posé est un équilibre tenu par des conditions, et que la disparition de la condition met fin à la fixité sans aucune sortie hors de son propre ordre. Peut-être cela indique-t-il ceci : que ce que décrit le verset n'est pas l'infraction d'une loi mais une loi parvenue à son terme. C'est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset n'a mentionné qu'un temps, un toit et une ouverture, et n'a rien tranché quant à la description d'aucun corps ni à l'ordre de ce qui advient.