﴾ and it gave ear to its Rabb (the Nurturing Sustainer), and it was held to what was due of it, ﴿
ʾ-dh-n denotes a channel opened, through which whatever is let through passes and is taken in. From it comes udhun, the ear: an organ that neither sees nor chooses and is only a road into a closed interior. From it also comes idhn, leave granted, that is, a release that issues from a listening that settled first. Permitting, in Arabic, is built on the channel and not on approval.
So in this word a hearing does not come apart from a yielding. To give ear is to open a road into oneself, and to open that road is to hand over what lies past it; full listening is obedience in its first shape, not a step that comes before it.
The position of this verb among its neighbours deserves attention. Before it stands "is split open," on the form of yielding; after it, "it was held to what was due of it," built for the object. One verb across the two verses issued from the sky itself, and it is that it should listen: between two acceptances it does not own, it owns the opening of its ear.
The verse does not say "and it gave ear to the command of its Rabb." The li falls on the one and not on the order, so the listening is turned toward the one listened to rather than toward what is said, and there is a difference between an ear waiting for words and an ear already open to the one who has them before he speaks.
Rabb is from r-b-b, which denotes a clinging grip that repeats and so grows what it holds: a close one who stays with a thing until it is complete, not a high one looking on from far off. The word is joined to the sky's own pronoun, "its Rabb." The relation stands before the listening, so the listening acknowledges a relation rather than founding one.
Ḥ-q-q denotes a fixing so tight it cannot be shifted. From it comes "it fell due upon him," said of what is settled on someone with no pushing it away, and ḥaqīqa, what comes to rest at the root of a thing. The word neither praises the act nor thanks it; it states that the act was owed and stands fast in its place.
The verb is built for the object, so its doer is dropped, and that doer was named two words earlier: "its Rabb." The verdict comes down from the very side the sky gave ear to, not from the sky upon itself. Whoever praises himself after obeying has taken his wage, and the verse lifts the praise out of the mouth of the one who obeyed and sets it where it belongs.
This sentence will come back letter for letter in its own place in the surah, for another party than this one: what is said here to the roof will be said three verses on to the ground, without one letter added to it.
Adhinat is from ʾ-dh-n, the opening of a channel through which whatever is let in passes. From it comes the ear, a road and not a chooser, and from it comes leave, a release that issues from a listening. So in the word a hearing does not come apart from a yielding, and this verb alone is what issued from the sky itself, between "is split open," on the form of yielding, and "it was held to what was due of it," built for the object. The li in "to its Rabb" falls on the one and not on the order: it describes an ear already open to the one it listens to, before he speaks. Rabb, from r-b-b, is a clinging grip that grows, and the joining to the pronoun fixes a relation that comes before the listening. Then comes "it was held to what was due of it," from ḥ-q-q, a fixing so tight it cannot be shifted, built for the object, with its dropped doer named two words earlier. The sky listened and paid, and it was not left to declare that it had paid.
﴾ et il a prêté l'oreille à son Rabb (Celui qui fait croître et veille), et il a été tenu à ce qui lui était dû, ﴿
ʾ-dh-n est un passage qu'on ouvre, par où passe ce qu'on y laisse passer et qui s'y trouve contenu. De là udhun, l'oreille : un organe qui ne voit pas et ne choisit pas, rien qu'une route vers un dedans fermé. De là idhn, la permission : un relâchement qui procède d'une écoute posée d'abord. Permettre, en arabe, se bâtit sur le passage et non sur l'agrément.
Aussi, dans ce mot, une écoute ne se détache pas d'un consentement. Prêter l'oreille, c'est ouvrir en soi une route, et ouvrir cette route, c'est livrer ce qui se trouve au-delà. L'écoute pleine n'est pas une étape avant l'obéissance ; elle est l'obéissance dans sa première figure.
Voyez où ce verbe se tient parmi ses voisins. Avant lui, « se fend », sur la forme du consentement ; après lui, « il a été tenu à ce qui lui était dû », bâti pour l'objet. Un seul verbe, dans les deux versets, est sorti du ciel lui-même : qu'il écoute. Entre deux acquiescements qu'il ne possède pas, il possède l'ouverture de son oreille.
Il n'est pas dit « et il a prêté l'oreille à l'ordre de son Rabb ». Le li tombe sur la personne et non sur l'ordre : l'écoute se tourne vers celui qu'on écoute et non vers ce qui se dit. Il y a une différence entre une oreille qui attend des paroles et une oreille déjà ouverte à celui qui les tient, avant qu'il ne parle.
Rabb vient de r-b-b : une prise qui adhère, se répète et fait croître ce qu'elle tient. Non pas un très-haut qui regarde de loin, mais un proche qui demeure auprès de la chose jusqu'à son achèvement. Le mot est joint au pronom du ciel lui-même : « son Rabb ». La relation tient avant l'écoute, si bien que l'écoute reconnaît une relation au lieu de la fonder.
Ḥ-q-q est une fixation si serrée qu'on ne la déplace pas. De là « cela est tombé dû sur lui », posé sur lui sans qu'il puisse l'écarter, et ḥaqīqa, ce qui se dépose à la racine d'une chose. Le mot ne loue pas l'acte et ne l'en remercie pas ; il déclare que l'acte était dû et qu'il tient ferme en son lieu.
Le verbe est bâti pour l'objet : son auteur est retranché. Cet auteur retranché a été nommé deux mots plus tôt : « son Rabb ». Le verdict descend du côté même que le ciel a écouté, non du ciel sur lui-même. Qui se loue après avoir obéi a pris son salaire, et le verset ôte la louange de la bouche de l'obéissant pour la poser où elle revient.
Cette phrase reviendra, lettre pour lettre, en son lieu propre dans la sourate, pour une autre partie que celle-ci. Ce qui est dit ici au toit sera dit trois versets plus loin au sol, sans qu'une seule lettre y soit ajoutée.
Adhinat vient de ʾ-dh-n : l'ouverture d'un passage par où passe ce qu'on y laisse passer. De là l'oreille, une route qui ne choisit pas, et de là la permission, un relâchement qui procède d'une écoute. Dans le mot, une écoute ne se détache donc pas d'un consentement, et ce verbe seul est ce qui est sorti du ciel lui-même, entre « se fend », sur la forme du consentement, et « il a été tenu à ce qui lui était dû », bâti pour l'objet. Le li de « à son Rabb » tombe sur la personne et non sur l'ordre : une oreille déjà ouverte à celui qu'elle écoute, avant qu'il ne parle. Rabb, de r-b-b, est une prise qui adhère et fait croître, et le rattachement au pronom fixe une relation antérieure à l'écoute. Puis « il a été tenu à ce qui lui était dû », de ḥ-q-q : une fixation si serrée qu'on ne la déplace pas, bâtie pour l'objet, dont l'auteur retranché a été nommé deux mots plus tôt. Il a écouté et il a payé, et il ne lui a pas été laissé de déclarer qu'il avait payé.