البقرة · الآية 141

Commentaire

La même phrase qui avait refermé l'arc abrahamique au verset 134 reparaît ici à l'identique pour fermer un autre arc : la dispute confessionnelle sur l'appropriation des prophètes. Après le long argument contre ceux qui s'approprient Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et les tribus, le verset laisse tomber le rideau. Ces gens sont partis. Leur grand-livre est à eux. Le vôtre est à vous. Aucun nom que vous leur accolez, et aucun nom qu'eux auraient pu vous accoler, ne transfère par-dessus la ligne une seule unité de compte.

L'effet de la répétition est argumentatif, non rhétorique. La règle revient deux fois parce que deux prétentions différentes à l'héritage ont été soulevées, et le même principe les démonte toutes les deux. Le verset 134 répond à la prétention à descendre d'Abraham. Le verset 141 répond à la prétention à le posséder rétroactivement par une secte postérieure. Les prétentions diffèrent ; la réfutation est identique.

La position de ce verset est stratégique : il clôt la longue séquence de polémique avec les gens du livre autour d'Abraham et des siens, et juste après lui le texte ouvrira un sujet nouveau avec «les écervelés parmi les gens diront : qu'est-ce qui les a détournés de leur qibla ?» (verset 142). La répétition place donc une charnière nette entre deux thèmes : fermeture du dossier «qui sont les prédécesseurs ?» et ouverture du dossier «vers où se tournera la nouvelle communauté ?». Comme si le verset disait : l'appartenance n'est que par l'acquis, passons maintenant aux signes de ce nouvel acquis. La répétition ferme des portes avant d'ouvrir la route.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : la même phrase revient fermer tout passage vers l'accaparement des prédécesseurs, et lorsque le même énoncé reparaît dans un contexte différent, la règle devient une clef et non une décision de circonstance. La règle : l'acquis ne se lègue pas, et le nom ne confère pas ce que son porteur n'a pas fabriqué.

Deux lectures

🔬 Réflexion

La répétition qui clôt l'arc : « voilà une communauté qui a passé » une seconde fois

Le verset répète, à la lettre, la construction du verset 2:134 : ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾. La répétition est un lieu de méditation. Le Coran ne répète pas un texte à la lettre sauf lorsque le motif répété a besoin d'être mis en lumière encore et encore. Le verset en 134 s'ouvrait après la mention de Jacob et de sa recommandation à ses fils, tandis que le verset en 141 clôt après la mention des prétentions selon lesquelles les prédécesseurs étaient juifs ou chrétiens. L'arc qui s'ouvre par la construction se referme par la même construction.

Le choix de la répétition à la lettre, et non d'une formulation différente portant le même sens, mérite attention. Si le Coran avait dit en 141 : « et vous ne les rejoignez pas dans votre kasb », le sens aurait été conservé avec une variation de formulation. Mais la répétition à la lettre révèle que le texte accompagne le lecteur par la même formulation en des lieux répétés. Comme si le Coran dévoilait que l'attachement aux prédécesseurs est une structure psychologique stable chez l'être humain, qui a besoin d'une répétition dans le discours, non d'une variation.

La règle que révèle la répétition : ce qui se répète dans le Coran avec la même formulation révèle que ce que le texte repousse se répète dans l'âme. La prétention selon laquelle les prédécesseurs confèrent une distinction aux successeurs après eux revient à chaque époque sous des formes différentes. Le Coran la repousse, dans chacune de ses formes, par la même règle. Celui qui lit la répétition comprend que le motif est stable dans l'âme humaine, et que la règle s'applique à quiconque fait des prédécesseurs un appui pour une faveur dans le présent.

« Vous ne serez pas interrogés sur ce qu'ils faisaient » : libérer les successeurs de la récompense des prédécesseurs et de leur fardeau

La formule finale, « vous ne serez pas interrogés sur ce qu'ils faisaient », libère les successeurs dans les deux directions. On n'est pas tenu pour responsable des actes des prédécesseurs : rien de leurs bonnes actions ne lui revient par la filiation, et rien de leurs mauvaises actions n'est porté par lui par la filiation. La forme du présent « vous êtes interrogés » transforme l'acte en ce qui se produit dans chaque situation de reddition des comptes. Le sujet n'est pas propre au Jour de la Résurrection ; les règles de la reddition des comptes dans le Coran prennent cette forme en tout lieu où l'être humain a besoin d'une position.

C'est une libération psychologique importante. Beaucoup de gens utilisent les prédécesseurs comme un lieu de repos dans le domaine de la responsabilité : parce que mes ancêtres étaient vertueux, je suis dans le rang des vertueux. Le Coran repousse cette illusion. À l'inverse, certains utilisent un passé ancestral souillé pour justifier leur position dans le présent : parce que mes ancêtres ont mécru, je suis dans une trajectoire compréhensible. Le Coran repousse aussi cette illusion. Le prédécesseur vertueux ne profite pas à son successeur corrompu, et le prédécesseur corrompu ne nuit pas à son successeur vertueux.

La règle : la justice dans le Coran est individuelle. Chaque âme est reliée à ce qu'elle acquiert, non à ce qu'un autre a acquis. Celui qui lit cela dans sa forme complète se libère de deux héritages mensongers : l'héritage d'un mérite imaginaire provenant des prédécesseurs vertueux, et l'héritage d'une faute imaginaire provenant des prédécesseurs corrompus. Il demeure dans le domaine de son propre kasb, y choisissant ce qu'il choisit et assumant ce qui en résulte. La milla à laquelle on est appelé dans les versets précédents est la milla d'Abraham ; on y entre par un kasb renouvelé, non par une simple affiliation.

Le rapport du verset à l'arc étendu de 124 à 141 : clôturer l'arc par la même logique

Le grand arc qu'ouvre l'épreuve d'Abraham par les paroles en 2:124, puis qui se prolonge dans la construction de la Maison, l'invocation pour l'umma et le messager, la soumission au Seigneur des mondes, la recommandation aux fils, la scène de Jacob avec ses fils, et les prétentions diverses des groupes, se referme dans ce verset. Tout l'arc tourne autour d'une seule question : comment l'être humain appartient-il réellement à la milla d'Abraham ?

La réponse que forme l'arc se manifeste dans sa conclusion. L'être humain n'appartient pas à la milla par la filiation, ni par le nom revendiqué, ni par l'accaparement des prédécesseurs dans son groupe, mais par un kasb renouvelé dans le présent. Le kasb prend sa forme dans des actes : se teindre de la coloration de Dieu (2:138), croire en tout ce qui a été descendu (2:136), vouer la sincérité à Dieu (2:139), et accomplir une action qui révèle ce qui est intérieur.

La règle par laquelle l'arc se conclut : la milla d'Abraham est ouverte à quiconque y entre par l'acte, et fermée au visage de quiconque la revendique par le nom. La porte qu'Abraham a ouverte par l'épreuve et l'accomplissement est ouverte à chaque génération ; y entre celui qui traverse le même chemin, tandis que celui qui se contente de la revendication reste au-dehors. Après cela, l'arc de la sourate s'ouvre en 2:142 sur la question de la qibla, passant de l'établissement de la milla à l'établissement de ses repères dans la réalité présente.