البقرة · الآية 141

Commentaire

Au verset 140 avait précédé la question « Ou allez-vous dire qu'Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et les tribus étaient des revenants ou des aidants ? ». La prétention est ici plus étroite que celle du verset 134 : il ne s'agit plus seulement de la filiation naturelle, mais de l'accrochage d'un nom de camp tardif à des prophètes antérieurs. Et si le verset 134 coupe au prétendant la route du « nous sommes de ses reins, son salaire est donc à nous », le verset 141 lui coupe une route plus rusée : « nous sommes sur sa manière, notre manière est donc le vrai ». Le même verset revient avec sa même formule et retire les deux issues à la fois. L'héritage du sang est écarté, et l'accaparement du passé par un nom de camp est écarté de même.

Quand la règle se répète dans la même formulation sur plus d'un cas différent, la répétition devient une déclaration de généralité. Le Livre n'a pas donné au verset 141 une formulation neuve, propre à la prétention de camp ; il a repris le même énoncé. Et ce choix de langue dit : une seule règle suffit pour les deux cas, parce que tous deux s'appuient sur la même logique, l'accaparement de l'acquis d'autrui, et tant que la logique est une, la réponse est une. Il n'est pas besoin de particulariser le jugement par une formulation nouvelle, il est ramené au fond commun.

L'acquis, dans les deux versets, est la seule mesure qui rattache la trace à celui qui l'a faite. Et le verbe « vous ne serez pas interrogés » est au passif et au pluriel : il couvre tous les interpellés sans exception. Or qui n'est pas interrogé n'est pas jugé, et qui n'est pas jugé n'est rétribué ni en bien ni en mal. Le verset met donc fin à la tentative de tirer le salaire d'une génération vers une autre, par un seul mécanisme qui recoupe toutes les formes de transmission morale : ni par le sang, ni par le nom, ni par la revendication tardive portée sur les devanciers.

Le verset 141 est venu comme clôture de la série des versets de dispute avec les gens du livre autour d'Abraham et de sa descendance, et aussitôt après lui le texte ouvre un contexte neuf : « Les esprits légers parmi les gens diront : qu'est-ce qui les a détournés de la direction qu'ils avaient prise ? », au verset 142. La place de la répétition pose donc une coupure nette entre deux sujets : la fermeture du dossier « qui sont les devanciers ? » et l'ouverture du dossier « vers où se tourne la communauté nouvelle ? ». Comme si le verset disait : l'appartenance n'est que par l'acquis et non par le nom, passons maintenant aux repères de cet acquis nouveau. La répétition, ici, est une fermeture de portes avant l'ouverture de la route.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : le même verset revient fermer toute issue vers l'accaparement des devanciers, et lorsque le même énoncé est repris dans un contexte différent, la règle devient une clef et non une décision de circonstance ; et la règle est que l'acquis ne se lègue pas, et que le nom n'accorde pas ce que son porteur n'a pas fabriqué.

Le verset revient avec la formule même qui avait fermé l'arc d'Abraham au verset 134, pour fermer un second arc d'argumentation : la prétention d'une appartenance de camp tardive portée sur les prophètes antérieurs. Au verset 134 était tranchée la prétention de la filiation du sang ; au verset 141 est tranchée la prétention d'accaparer les devanciers sous un nom de camp. Et la répétition dans la même formulation, sans ajout ni retranchement, est elle-même un message : une seule règle suffit aux deux cas parce que tous deux s'appuient sur une seule logique, et la logique est que l'acquis, par la racine k-s-b, est un ramassé précis qui n'apparaît que dans le registre de celui qui l'a fait. Le démonstratif de l'éloigné, « voilà », écarte la communauté passée du côté du signe et la met hors de portée des prétendants, et la racine kh-l-w découvre qu'elle s'est vidée, tandis que son acquis, lui, ne s'est pas vidé. Et la place de cette répétition est une place de clôture : elle pose une coupure entre deux sujets avant que le texte ne passe à la fondation de la direction nouvelle.

Deux lectures

🔬 Réflexion

La répétition qui clôt l'arc : « voilà une communauté qui a passé » une seconde fois

Le verset répète, à la lettre, la construction du verset 2:134 : ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾. La répétition est un lieu de méditation. Le Coran ne répète pas un texte à la lettre sauf lorsque le motif répété a besoin d'être mis en lumière encore et encore. Le verset en 134 s'ouvrait après la mention de Jacob et de sa recommandation à ses fils, tandis que le verset en 141 clôt après la mention des prétentions selon lesquelles les prédécesseurs étaient juifs ou chrétiens. L'arc qui s'ouvre par la construction se referme par la même construction.

Le choix de la répétition à la lettre, et non d'une formulation différente portant le même sens, mérite attention. Si le Coran avait dit en 141 : « et vous ne les rejoignez pas dans votre kasb », le sens aurait été conservé avec une variation de formulation. Mais la répétition à la lettre révèle que le texte accompagne le lecteur par la même formulation en des lieux répétés. Comme si le Coran dévoilait que l'attachement aux prédécesseurs est une structure psychologique stable chez l'être humain, qui a besoin d'une répétition dans le discours, non d'une variation.

La règle que révèle la répétition : ce qui se répète dans le Coran avec la même formulation révèle que ce que le texte repousse se répète dans l'âme. La prétention selon laquelle les prédécesseurs confèrent une distinction aux successeurs après eux revient à chaque époque sous des formes différentes. Le Coran la repousse, dans chacune de ses formes, par la même règle. Celui qui lit la répétition comprend que le motif est stable dans l'âme humaine, et que la règle s'applique à quiconque fait des prédécesseurs un appui pour une faveur dans le présent.

« Vous ne serez pas interrogés sur ce qu'ils faisaient » : libérer les successeurs de la récompense des prédécesseurs et de leur fardeau

La formule finale, « vous ne serez pas interrogés sur ce qu'ils faisaient », libère les successeurs dans les deux directions. On n'est pas tenu pour responsable des actes des prédécesseurs : rien de leurs bonnes actions ne lui revient par la filiation, et rien de leurs mauvaises actions n'est porté par lui par la filiation. La forme du présent « vous êtes interrogés » transforme l'acte en ce qui se produit dans chaque situation de reddition des comptes. Le sujet n'est pas propre au Jour de la Résurrection ; les règles de la reddition des comptes dans le Coran prennent cette forme en tout lieu où l'être humain a besoin d'une position.

C'est une libération psychologique importante. Beaucoup de gens utilisent les prédécesseurs comme un lieu de repos dans le domaine de la responsabilité : parce que mes ancêtres étaient vertueux, je suis dans le rang des vertueux. Le Coran repousse cette illusion. À l'inverse, certains utilisent un passé ancestral souillé pour justifier leur position dans le présent : parce que mes ancêtres ont mécru, je suis dans une trajectoire compréhensible. Le Coran repousse aussi cette illusion. Le prédécesseur vertueux ne profite pas à son successeur corrompu, et le prédécesseur corrompu ne nuit pas à son successeur vertueux.

La règle : la justice dans le Coran est individuelle. Chaque âme est reliée à ce qu'elle acquiert, non à ce qu'un autre a acquis. Celui qui lit cela dans sa forme complète se libère de deux héritages mensongers : l'héritage d'un mérite imaginaire provenant des prédécesseurs vertueux, et l'héritage d'une faute imaginaire provenant des prédécesseurs corrompus. Il demeure dans le domaine de son propre kasb, y choisissant ce qu'il choisit et assumant ce qui en résulte. La milla à laquelle on est appelé dans les versets précédents est la milla d'Abraham ; on y entre par un kasb renouvelé, non par une simple affiliation.

Le rapport du verset à l'arc étendu de 124 à 141 : clôturer l'arc par la même logique

Le grand arc qu'ouvre l'épreuve d'Abraham par les paroles en 2:124, puis qui se prolonge dans la construction de la Maison, l'invocation pour l'umma et le messager, la soumission au Seigneur des mondes, la recommandation aux fils, la scène de Jacob avec ses fils, et les prétentions diverses des groupes, se referme dans ce verset. Tout l'arc tourne autour d'une seule question : comment l'être humain appartient-il réellement à la milla d'Abraham ?

La réponse que forme l'arc se manifeste dans sa conclusion. L'être humain n'appartient pas à la milla par la filiation, ni par le nom revendiqué, ni par l'accaparement des prédécesseurs dans son groupe, mais par un kasb renouvelé dans le présent. Le kasb prend sa forme dans des actes : se teindre de la coloration de Dieu (2:138), croire en tout ce qui a été descendu (2:136), vouer la sincérité à Dieu (2:139), et accomplir une action qui révèle ce qui est intérieur.

La règle par laquelle l'arc se conclut : la milla d'Abraham est ouverte à quiconque y entre par l'acte, et fermée au visage de quiconque la revendique par le nom. La porte qu'Abraham a ouverte par l'épreuve et l'accomplissement est ouverte à chaque génération ; y entre celui qui traverse le même chemin, tandis que celui qui se contente de la revendication reste au-dehors. Après cela, l'arc de la sourate s'ouvre en 2:142 sur la question de la qibla, passant de l'établissement de la milla à l'établissement de ses repères dans la réalité présente.