آل عمران · الآية 126

Commentaire

La conjonction amène une phrase dont le pronom objet de « n'en fit » revient au renfort qui vient d'être nommé, et le nom d'Allāh vient comme son sujet explicite. Le fait de faire, de j-ʿ-l, est un rassemblement qui surgit de la profondeur, puis s'attache et s'étend jusqu'à ce qu'une chose se tienne dans un état ou dans une fonction. « Ne... que » enferme cette fonction dans la bonne nouvelle et dans rien d'autre. La bonne nouvelle, de b-sh-r, est une liaison qui se referme en un rassemblement, puis court sans rupture jusqu'à la surface de celui qui la porte, si bien qu'elle porte une nouvelle à laquelle le visage s'ouvre. Et « pour vous » en fait la nouvelle des destinataires, non une puissance qui tiendrait d'elle-même. La bonne nouvelle apaise le cœur ; elle ne possède pas le renfort.

La conjonction joint la particule de but à « pour vous », et un second effet du faire s'ouvre : que vos cœurs trouvent par elle la tranquillité. La tranquillité, de ṭ-m-n, est une fermeture large qui se rassemble en une jonction puis contient au-dedans, et la forme en épaissit l'établissement du mouvement après le trouble. Les cœurs sont le sujet du verbe et sont rattachés aux destinataires, et le bāʾ noue leur tranquillité au pronom du renfort, ou du faire, tel qu'il a été nommé. Le but que la composition énonce est un effet intérieur mesuré : des cœurs qui viennent au repos par ce qui leur a été fait bonne nouvelle. L'effet tombe au lieu que la formulation nomme et non aux alentours. Le but reporte ainsi la bonne nouvelle vers une quiétude qui est intérieure.

La tournure restrictive revient, mais cette fois elle enferme le secours lui-même et non la fonction du renfort. Le secours, de n-ṣ-r, est un contenir qui rencontre une prise ferme puis court sans rupture en un appui qui porte. « De Allāh » établit la source et la direction auprès de Lui seul, et le mot « auprès » place le secours dans la garde propre de son détenteur avant qu'il ne parvienne à quiconque. Par là, la composition sépare la bonne nouvelle, par quoi les cœurs sont rendus tranquilles, du secours que le verset a enfermé dans ce seul côté. Le renfort est une cause de tranquillité ; la source de l'appui est Allāh. Le secours demeure là où se tient sa source.

Les deux attributs « le Puissant, le Sage » suivent le nom d'Allāh au génitif. La puissance porte une force imprenable dont le centre n'est jamais atteint, et cela convient à l'enfermement du secours auprès de Lui. La sagesse, de ḥ-k-m, est un resserrement qui retient et qui saisit, puis se rassemble en une jonction et une tenue, si bien qu'elle place une chose dans une mesure exacte. « Le Sage » est un attribut établi qui porte la continuation de cette exactitude. La puissance ne se délie donc pas de la balance, et la bonne nouvelle ne se tient pas à la place de Celui qui, Puissant et Sage, fait le secours. Les deux attributs affermissent ensemble la force et la mesure.

La composition dresse deux enfermements, et ils empêchent que deux choses soient mêlées. Le renfort, Allāh en a fait une bonne nouvelle pour les destinataires et une voie vers la tranquillité de leurs cœurs, et telle est la fonction que le « ne... que » lui a enfermée. Le secours ne vient que d'Allāh, de sorte que le second enfermement rend la source au Nom seul et laisse ce que les sens enregistrent à la place de la bonne nouvelle plutôt qu'à la place de l'agent. Puis les deux attributs, le Puissant et le Sage, rassemblent la force et la mesure exacte dans le Nom d'où sont issus également le faire et le secours. La tranquillité est un effet, la bonne nouvelle est une fonction, et Allāh est la source de l'appui.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente l'énoncé ; la seconde dévoile la distinction entre le moyen et la source. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.