﴾ Yes. If you are patient and mindful, and they come upon you in this very rush of theirs, your Rabb (the Nurturing Sustainer) will support you with five thousand angels, marked. ﴿
"Yes" establishes the sufficiency immediately after the question. It answers the interrogative that had entered upon the denial of sufficiency, and its work is to undo that negation and affirm the meaning: yes, it does suffice. Its force lies in its brevity, as one hinge that turns the question of sufficiency into affirmation before the conditions that follow have begun. The answer carries the wording of the question through the pronoun of the context rather than repeating it, so the weight shifts from restating the offer to confirming it. The affirmation does not remain a promise without measure either; "if" opens directly after it upon acts that the addressees themselves carry.
"If" opens a condition that gathers two coordinated verbs, both of them inward conditions laid upon the addressees. Patience, from ṣ-b-r, is a firm hold that restrains under pressure and then extends in time; it came first among the conditions because what it faces is an urgent rush, which only a steadiness longer than itself can meet. Guarding, from w-q-y, is a bond knotted in depth that then runs softly along its course. Its coordination with patience makes the condition doubly inward, a hold that does not slip together with a preservation turned toward Allah. Both verbs are plural and made jussive by the condition, so they fall to the addressees as a responsibility that precedes the answer of support.
The connective joins the coming of the others to the structure of the condition, so that the rush of those who arrive meets patience and guarding; their pronoun remains tied to the actors already in the context, and no new name is given. "In this very rush of theirs" governs the manner of the arrival. Rush, from f-w-r, is a narrow cleft that opens so that a flow runs out of it unbroken, which gives it the sense of an urgent impetus that does not slacken. The demonstrative "this" brings the rush forward and fixes it. What the verse states is an arrival described by the state of those who make it, who come while still upon their rush; this third condition therefore falls upon the others, not upon the addressees.
"Your Rabb will support you" is the answer of the condition, in the jussive, with "your Rabb" as its stated subject, and the support rises to five thousand. Extension, from m-d-d, is a gathering that presses onward in extension, and the repeated dāl thickens the steadiness of that pressing. The preposition joins the support to five thousand, keeping the number as the verse pronounced it, while "of the angels" states the kind and keeps it a part of the whole. In this verse the move from three to five is the answer of a condition: an increase in support set against an increase in the condition the addressees have carried.
"Marked" closes the verse as the state of the thousands of the angels, so that the sign accompanies them. Marking, from s-w-m, is a fine, confined trace pressed onto a thing that spreads over it and stays with it, and it carries a sign attached to the one who bears it. The doubled form is a sustained and repeated charge in the rhythm of setting that sign and showing it. The form holds them in the state of marking or of bearing a mark, so the sign remains a description that stays with the swift support just named.
"Yes" affirms the sufficiency about which the question had asked, then ties the support to two conditions that the addressees carry, patience and guarding, and to an arrival described by its rush. The answer of the condition comes from their Rabb; its number is five thousand, its kind is of the angels, and its state is "marked." Each limit is kept in its own place: the two conditions for the addressees, the rush for the others, the support from the Rabb, and the mark for the angels. So the answer grows by the measure of patience and guarding the addressees carry.
﴾ Oui. Si vous êtes patients et vous gardez, et qu'ils viennent sur vous dans cet élan même, votre Rabb (Celui qui fait croître et veille) vous soutiendra par cinq mille anges marqués. ﴿
« Oui » établit la suffisance aussitôt après la question. Le mot vient en réponse à l'interrogation entrée sur la négation de la suffisance, et son travail est de défaire cette négation et d'affirmer le sens : oui, cela suffit. Sa brièveté est sa force : une seule charnière qui transforme la question de la suffisance en affirmation avant que les conditions qui suivent aient commencé. La réponse porte les mots de la question par le pronom du contexte au lieu de les répéter, si bien que le poids passe de la présentation de l'offre à sa confirmation. L'affirmation ne reste pas une promesse sans mesure : « si » ouvre aussitôt après elle sur des actes que les destinataires portent eux-mêmes.
« Si » ouvre une condition qui rassemble deux verbes coordonnés, et tous deux sont des conditions intérieures posées sur les destinataires. La patience, de ṣ-b-r, est une prise ferme qui retient sous pression puis s'étend dans le temps ; elle vient en tête des conditions car ce qu'elle affronte est un élan pressé auquel rien ne répond qu'une constance plus longue que lui. La garde, de w-q-y, est un lien noué en profondeur qui court ensuite avec souplesse sur sa voie, et sa coordination avec la patience rend la condition doublement intérieure : une prise qui ne glisse pas, et une préservation tournée vers Allāh. Les deux verbes sont au pluriel et mis à l'apocopé par la condition, si bien qu'ils reviennent aux destinataires comme une responsabilité antérieure à la réponse du soutien.
La conjonction coordonne la venue des autres à la structure de la condition, en sorte que l'élan de ceux qui arrivent rencontre la patience et la garde ; leur pronom reste lié aux agents déjà présents dans le contexte et aucun nom nouveau n'est donné. « Dans cet élan même » gouverne la manière de la venue. L'élan, de f-w-r, est une fente étroite qui s'ouvre et d'où s'écoule un flot sans rupture, et il porte ainsi une impulsion pressée qui ne se relâche pas. Le démonstratif « cet » avance cet élan et le fixe. Ce qui est énoncé est une venue décrite par l'état de ceux qui l'accomplissent : ils viennent alors qu'ils sont encore sur leur élan, si bien que cette troisième condition tombe sur d'autres et non sur les destinataires.
« Votre Rabb vous soutiendra » vient comme la réponse de la condition, mise à l'apocopé, et « votre Rabb » en est le sujet énoncé ; le soutien monte jusqu'à cinq mille. L'étendue, de m-d-d, est un rassemblement qui pousse en avant dans l'extension, et la répétition du dāl épaissit la fermeté de cette poussée. La préposition joint le soutien à cinq mille, si bien que le nombre est gardé tel que le verset l'a prononcé, tandis que « des anges » en énonce le genre et le maintient part d'un ensemble. Le passage de trois à cinq est la réponse d'une condition dans ce verset : un accroissement du soutien placé en face d'un accroissement de la condition que les destinataires ont portée.
« Marqués » achève l'état des milliers d'anges, en sorte que le signe les accompagne. Le marquage, de s-w-m, est une trace fine et resserrée qu'on appose sur la chose, qui s'y étend et y demeure, et il porte ainsi un signe attaché à celui qui le porte. Le redoublement est une charge soutenue et répétée dans le rythme de la pose de ce signe et de sa manifestation. La forme les maintient dans l'état d'être marqués ou de porter une marque, si bien que le signe demeure une description qui reste auprès du soutien rapide qui vient d'être nommé.
« Oui » affirme la suffisance sur laquelle portait la question, puis lie le soutien à deux conditions que portent les destinataires, la patience et la garde, et à une arrivée décrite par son élan. La réponse de la condition vient de leur Rabb, son nombre est de cinq mille, son genre est des anges, et son état est « marqués ». Chaque limite est gardée à sa place : les deux conditions pour les destinataires, l'élan pour les autres, le soutien du Rabb, et la marque pour les anges. Ainsi la réponse grandit à la mesure de la patience et de la garde que portent les destinataires.