آل عمران · الآية 27

Commentaire

Īlāj, le fait de faire entrer, de w-l-j, est un lien qui s'étend puis se rassemble à l'intérieur d'un espace. La nuit et le jour ne sont pas deux masses qui ne se rencontrent jamais. Chacun des deux est fait pour entrer dans l'autre. Répéter le verbe en inversant la place des deux noms installe un rythme qui ne fixe l'avantage sur aucun des deux côtés.

Khurūj, la sortie, de kh-r-j, est un relâchement qui court puis se rassemble dans un espace apparent. Répéter « Tu fais sortir » relie le vivant au mort dans les deux directions à la fois. Le verset ne dit pas que les deux sont une seule et même chose. Il dit que la puissance fait sortir de chacun d'eux ce que son image immobile ne laisserait jamais présager.

Rizq, la subsistance, de r-z-q, est un courant qui s'élance puis dont l'arrivée est assurée jusqu'à celui qui en tire profit. Après l'échange de la nuit et du jour, puis du vivant et du mort, la subsistance vient comme une provision qui franchit les limites. Et « sans compte » nie que le don soit enfermé dans un décompte qui lierait la Source.

Le verset commence par les deux cercles les plus vastes qu'il nomme, la nuit et le jour, puis entre dans la limite la plus fine qui soit, entre le vivant et le mort, puis s'achève sur « à qui Tu veux », un singulier qui demeure ouvert dans sa généralité. Le mouvement ne reste pas une scène lointaine que l'on regarde sur les horizons. Il atteint un destinataire que la subsistance rejoint. Celui qui fait entrer un temps dans un autre et fait sortir une condition d'une autre est Celui-là même qui fait parvenir la provision à qui Il veut.

Répéter les deux directions empêche le lecteur de fixer l'un ou l'autre contraire dans une image close. La nuit ne possède pas à elle seule sa propre limite, et le jour ne la possède pas davantage, et ni le vivant ni le mort n'empêche l'autre de sortir. Puis vient « sans compte », qui ne nie ni la sagesse ni la mesure. Ce que l'expression nie, c'est que le décompte du destinataire soit la limite qui enferme le don de la Source. Le courant est plus large que l'image immobile et plus large que le calcul de celui qui attend. Qui voit les limites se retourner dans le temps et dans la vie ne fait pas de son propre calcul le dernier mur autour de la possibilité de la subsistance.

Le verset dessine trois mouvements : l'entrée du contraire dans son contraire, la sortie du contraire hors de son contraire, et l'arrivée de la subsistance sans limite que le décompte pourrait imposer. Ce qui paraît une arête qui sépare devient un lieu de passage sous la puissance : la nuit et le jour, la vie et la mort, et le peu et le beaucoup dans ce qui est donné.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première montre la puissance ; la seconde entend la structure de l'entrée, de la sortie et de l'arrivée. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

La racine w-l-j porte une entrée qui rencontre une limite et se meut en elle. La racine kh-r-j porte une pénétration prolongée jusqu'à ce que le visible se sépare de son intérieur. La racine r-z-q porte la provision en mouvement jusqu'à ce qu'une part se fixe auprès de son destinataire. La répétition de « Tu fais entrer », puis de « Tu fais sortir », conduit la scène de l'interpénétration de deux limites à la naissance d'un état depuis un autre, tandis que « sans compte » ouvre la provision au-delà de toute balance visible.

Deuxièmement: la scène

La nuit entre dans le jour, le jour entre dans la nuit, puis le vivant sort du mort et le mort du vivant. Les limites de cette scène ne sont pas des murs rigides. Chaque côté passe dans l'autre ou en surgit, tous les verbes étant attribués à un seul interlocuteur. Après les mouvements du temps et de la vie vient la provision, de sorte que la puissance qui gouverne la transformation est celle-là même qui fait parvenir le don.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Le motif se répète lorsque les contraires paraissent séparés et que nous découvrons que la vie de chacun passe par l'autre : l'immobilité mûrit le mouvement, une fin libère un commencement et la perte ouvre un nouveau cours de provision. Le verset forme l'attention à la transformation plutôt qu'à l'instant figé. Ce qui paraît être une limite finale peut devenir un lieu d'entrée ou de surgissement.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

L'entrée de la nuit et du jour peut rappeler les rythmes quotidiens et saisonniers par lesquels les communautés vivantes accordent le sommeil, le travail, la nourriture et la reproduction aux changements de lumière. Faire sortir le vivant du mort et le mort du vivant peut aussi évoquer la manière dont les systèmes vivants font entrer la matière inerte dans la vie, puis rendent les corps à une matière qui rejoint d'autres cycles. C'est un parallèle possible avec le langage de la transformation, tandis que le verset demeure plus large que tout mécanisme naturel unique.