﴾ Nor would he command you to take the angels and the prophets as lords. Would he command you to disbelief after you have become submitting? ﴿
The conjunction joins this sentence to the denial of the preceding verse: just as the human being does not say "be servants to me," neither does he command those addressed to the act that follows. Command, from ʾ-m-r, is a sharp breaking forth that gathers into a held containment and then runs on, drawn out, toward the one commanded. The object pronoun makes those addressed the place toward which the denied command is directed. The denial, then, covers the one given the Book seeking service for himself, and it reaches also his directing that service toward creatures named after him.
"That" explains the content of the denied command. Taking, from ʾ-kh-dh, is a deliberate entering into a seizing that passes through and then connects to what is taken, and the form carries it over into a position assigned to it. The first object is "the angels and the prophets," conjoined within the same ruling; the second object is "lords," the position in which they are denied being placed. Rabb (the Nurturing Sustainer), from r-b-b, is a drawn out running that connects and holds fast, and then makes the bond firm by the repetition of the final letter. The axis of the sentence is the denial of this placing itself, that is, of moving angels and prophets from the position of the one who conveys to the position of the lord toward whom servitude is turned. What is denied is a movement made by those addressed, not a quality standing in the ones named.
The interrogative particle returns to the same verb, "would he command you," though what it is tied to here is "to disbelief." In k-f-r, concealment comes down upon what ought to have appeared and raises between the sign and the beholder an extended covering. Here the paradox reaches its furthest point: one to whom Allah gave the Book, the judgment and the prophethood is asked about a command whose outcome is the veiling of the very source that granted it. For this reason the question exposes the contradiction of the command before the verse closes with its judgment.
"After" binds the supposed command to a prior settled state: "you are submitting." Peace, from s-l-m, is a fine course that extends in attachment and then gathers into a held containment, and submission is a deliberate entering into that handing over. "Submitting" is an active participle, making the handing over a continuing active nature in those addressed and not a passing moment. For this the question grows sharper: would he command them to disbelief after the handing over has become their description? The composition closes by moving the gaze from what is commanded to the state that would be turned away from.
The denial carries on from the preceding verse, and so forbids that the one who received the Book should command the taking of angels and prophets as lords. The question then presses the whole structure into its outcome: would he command you to disbelief? "After" shows that this supposed command is a turning back from a state those addressed already carry, "you are submitting," not a beginning from nothing. The course therefore passes from the denial of the command, to the naming of the taking, to the uncovering of its outcome as disbelief, and then to setting it against the continuing nature of submission.
﴾ Il ne vous commanderait pas non plus de prendre les anges et les prophètes pour seigneurs. Vous commanderait-il le recouvrement après que vous êtes devenus soumis ? ﴿
La conjonction joint cette phrase à la négation du verset précédent : de même que l'humain ne dit pas « soyez mes serviteurs », il ne commande pas non plus à ceux à qui la parole s'adresse l'acte qui suit. L'ordre, de ʾ-m-r, est un jaillissement aigu qui se rassemble en une retenue tenue puis court, prolongé, vers celui qui le reçoit. Le pronom objet fait de ceux à qui la parole s'adresse le lieu vers lequel l'ordre nié est dirigé. Il ne suffit donc pas que celui à qui le Livre a été donné s'abstienne de réclamer le service pour lui-même : la négation atteint aussi le fait qu'il le dirige vers des créatures nommées après lui.
« Que » explique le contenu de l'ordre nié. La prise, de ʾ-kh-dh, est une entrée délibérée dans une saisie qui pénètre puis se relie à ce qui est pris, et la forme la transporte vers une position qui lui est assignée. Le premier complément est « les anges et les prophètes », coordonnés à l'intérieur du même jugement ; le second complément est « seigneurs », et c'est la position qu'on leur refuse. Le Rabb (Celui qui fait croître et veille), de r-b-b, est un cours prolongé qui se relie et se tient, puis affermit le lien par la répétition de la dernière lettre. L'axe de la phrase est le refus de ce placement lui-même : que les anges et les prophètes soient déplacés de la position de celui qui transmet à la position du seigneur vers qui la servitude est tournée. Ce qui est nié est un mouvement fait par ceux à qui la parole s'adresse, non une qualité présente chez ceux qui sont nommés.
La particule d'interrogation revient au même verbe, « vous commanderait-il », sauf que ce à quoi il est rattaché est ici « le recouvrement ». Dans k-f-r, la dissimulation descend sur ce qui aurait dû paraître et dresse entre le signe et celui qui regarde une couverture étendue. Ici le paradoxe atteint son point extrême : celui à qui Allāh a donné le Livre, le jugement et la prophétie est interrogé sur un ordre dont l'issue est le voilement de la source même qui l'a accordé. Pour cette raison la question dévoile la contradiction de l'ordre avant que le verset ne se close sur son jugement.
« Après » lie l'ordre supposé à un état antérieur affermi : « vous êtes soumis ». La paix, de s-l-m, est un cours fin qui s'étend dans l'attachement puis se rassemble en une retenue tenue, et la soumission est une entrée délibérée dans cette remise. « Soumis » est un participe actif : il fait de la remise une nature active continue chez ceux à qui la parole s'adresse, et non un moment passager. Pour cela la question devient plus aiguë : leur commanderait-il le recouvrement après que la remise est devenue leur description ? La composition se clôt en déplaçant le regard de ce qui est commandé vers l'état dont on se détournerait.
La négation se poursuit depuis le verset précédent : elle interdit que celui qui a reçu le Livre commande de prendre les anges et les prophètes pour seigneurs. Puis la question presse toute la structure dans son résultat : vous commanderait-il le recouvrement ? Et « après » vient montrer que cet ordre supposé n'est pas un commencement à partir de rien, mais un retour en arrière depuis un état que portent déjà ceux à qui la parole s'adresse : « vous êtes soumis ». Le parcours passe donc du refus de l'ordre à la nomination de la prise, puis au dévoilement de son résultat comme recouvrement, et enfin à sa confrontation avec la nature continue de la soumission.