العاديات · الآية 1

Commentaire

Le serment, dans ce Livre, ne porte jamais sur une chose qui ne soit un témoin relié à ce qui va être dit. Et ici c'est le cheval qu'on convoque. Pourquoi le cheval ? Parce que le cheval connaît son maître. Il est élevé par ses mains, il mange de ses mains, il court sous lui jusqu'à la mort. Il n'oublie pas qui l'a nourri, et il ne renie pas son cavalier au cœur de la mêlée. Et dans les versets à venir il sera dit de l'être humain qu'il est, envers son Seigneur, celui qui refuse de reconnaître : il ne connaît pas Celui qui l'a comblé. Les chevaux sont donc convoqués les premiers, parce que l'écart entre eux et lui est flagrant.

Le serment n'est pas un honneur rendu aux chevaux. C'est une argumentation. Comme si le Livre disait : regardez la bête que vous voyez chaque jour, et voyez comme elle tient ce que vous ne tenez pas. Puis viendra le verdict.

La racine ʿ-d-w tourne autour de la course et du franchissement. D'elle viennent al-ʿadw, la course dans la marche, al-ʿaduww, l'ennemi, celui qui franchit ta limite, et al-taʿaddī, le dépassement du droit. Toutes sont une seule image dans leur racine : un mouvement qui sort de sa place pour franchir un lieu. Et al-ʿādiyāt est un participe actif de cette racine, un pluriel féminin qui désigne les chevaux en propre, les chevaux qui courent : par leur course ils franchissent la limite de leur première place.

Et remarque : le Livre n'a pas dit « et les chevaux », ni « et les coursiers ». Il a choisi le participe actif, parce que ce qui est visé est le cheval dans son mouvement, non le cheval immobile. On jure par le mouvement lui-même, non par ce qui le porte. Le lecteur est invité à voir la scène courir, non à contempler une image figée. La parole précède le terme, et le mouvement précède le nom.

Le ḍabḥ, en arabe, est le bruit du souffle du cheval quand il court. Ni le hennissement ni l'ébrouement, mais ce souffle lourd et continu qui sort de la poitrine du cheval à l'effort, comme un halètement. Et le ḥāʾ à la fin du mot fait ce que le mot dit : un son tiré du fond de la gorge, comme une haleine retenue. La langue imite ce qu'elle décrit, et te fait entendre la course par l'oreille avant que le sens ne t'atteigne.

Et ḍabḥan est à l'accusatif, soit comme complément d'état, soit comme nom d'action qui appuie le verbe de la course. C'est-à-dire : les coursières en état de ḍabḥ, ou bien les coursières en une course accompagnée de ḍabḥ. Un seul mot porte ensemble l'acte et le son. Et les chevaux, ici, ne courent pas dans le vide ; ils courent dans l'aube qui s'apprête à l'assaut, et leur souffle les devance, comme s'il annonçait leur arrivée avant qu'elles n'arrivent.

Et là se tient la contradiction que la sourate va énoncer. Le cheval halète sous son cavalier. L'être humain halète derrière son bien. Tous deux sont en course, mais le premier court sur un ordre, et le second court loin du rappel.

La racine ʿ-d-w rassemble la course et le franchissement dans un seul mouvement. Al-ʿādiyāt est un participe actif qui nomme les chevaux dans leur mouvement et non dans leur repos, et le wāw du serment convoque une témoin qui connaît son cavalier et lui tient parole. Et ḍabḥan, de ḍ-b-ḥ, est un nom d'action qui imite le bruit du souffle du cheval sous une course violente ; le ḥāʾ à sa fin fait ce que le nom dit. Le serment par les chevaux n'est pas un honneur en l'air ; c'est une argumentation bâtie sur la fidélité : le cheval sait qui l'a nourri et sous qui il court, et l'être humain, dans les versets à venir, sera décrit comme celui qui ne sait pas. La langue halète ici avant que le sens ne soit saisi.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première garde l'honneur fait au cheval de guerre ; la seconde lie le témoin au verdict à venir. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

🔬 Réflexion

La loi du serment par la création : un témoin qui démasque le témoigné

Les serments coraniques sur l'animal et le cosmos ne sont pas de purs honneurs ; ce sont des instruments d'argument. La règle : ce sur quoi l'on jure fait ce que ce contre quoi l'on jure ne fait pas. Voyez : at-Tīn jure par la figue, l'olive, le Sinaï et la cité sûre, quatre lieux qui tiennent parole avec la parole de Dieu, puis confond l'humain qui chute de « la plus belle stature » au « plus bas des bas ». Ash-Shams jure par sept réalités cosmiques, chacune en sa course propre, puis confond l'âme qui s'est ensevelie.

Al-ʿĀdiyāt est de la même forme. Le cheval connaît son cavalier et halète sous lui jusqu'à la mort. Puis arrive le sixième verset : « en vérité, l'humain envers son Seigneur est ingrat ». L'humain ne connaît pas son Seigneur. Le serment a monté la confrontation. La bête est le témoin ; l'humain est le témoigné-contre.

La racine ʿ-d-w : courir et inimitié en un seul mot

Qu'al-ʿādiyāt vienne de la racine même qui produit ʿaduww (« ennemi ») et taʿaddī (« transgression ») est un paradoxe voulu. Courir, en arabe, c'est franchir une limite. Le cheval de guerre court en franchissant la ligne de l'ennemi ; l'ennemi lui-même a franchi votre ligne en premier. Course et inimitié sont l'un et l'autre un aller-au-delà-d'une-limite.

Cette racine ouvre sur une loi plus large : dans le Coran, toute action est un « mouvement qui franchit ». La prière, c'est sortir de l'oubli vers le rappel ; le jeûne, c'est sortir du règne du ventre vers le règne de l'âme ; l'aumône, c'est la richesse qui sort d'une main vers une main. Chaque acte est en un sens un ʿadw : un pas-au-delà de ce qui était au repos. Le cheval te rappelle que le mouvement est la nature du vivant, et l'immobilité est la nature du mort.

« L'humain envers son Seigneur est kanūd » : la créature nommée qui ne nomme pas Celui qui l'a nommée

L'axe de la sourate est le kunūd, le refus de reconnaître le bienfait. Le kanūd en arabe est, précisément, celui qui compte les malheurs et oublie les dons. Le cheval court haletant sous la main qui l'a nourri ; l'humain court haletant après les biens et oublie la main qui les lui a donnés.

Ce kunūd rejoint ce que dit le Coran dans Ibrāhīm : « et si vous comptiez les bienfaits de Dieu, vous ne sauriez les dénombrer » (14:34). Les bienfaits se comptent ; l'humain ne compte pas. Et dans Quraysh : « qui les a nourris contre la faim et leur a donné la sécurité contre la peur » (106:4), la nourriture et la sécurité sont deux conditions qui appellent l'adoration. Les chevaux d'al-ʿĀdiyāt font ce que les hommes de Quraysh, dans leur sourate, ne font pas : ils servent celui qui les a nourris. Le serment par le cheval démasque les fils d'Adam.