قريش · الآية 4

Commentaire

Le verbe aṭʿama, sur le schème afʿala, dit la transitivité : il a rendu mangeant un autre que lui. Une main s'y tend avec la nourriture, du dehors, vers qui ne la trouve pas. Et le verset ajoute « contre la faim », et le sens se fait plus exact : il ne s'est pas contenté de les nourrir alors qu'ils étaient dans tel ou tel état, il les a fait sortir de l'état de faim lui-même vers l'état de satiété. La différence est grande : un affamé peut manger une bouchée et rester affamé. Ici, la nourriture les transporte d'un état à un autre.

Et le verset rapporte ce que Quraysh mange au lieu d'où vient la nourriture : la datte n'est pas de vos palmiers, ni le blé de votre champ. C'est une nourriture qui vous est venue de loin, par le tissage de la liaison-en-harmonie nommée en tête de la sourate. Les versets un, deux et quatre se tiennent ensemble : la liaison est la route, la nourriture est le fruit.

Et qui n'a pas semé et pourtant mange est ou bien un injuste qui s'est emparé, ou bien un objet de miséricorde que l'on a nourri. Et Quraysh est dans le second cas. Celui qui les a nourris n'a pas fait lever pour eux des palmiers sous leurs pas, il leur a bâti un tissage qui leur porte le fruit de loin. La réponse à un besoin peut venir sous une figure différente du besoin lui-même, et qui médite la manière reconnaît celui qui fait.

La racine ʾ-m-n, dans la langue, tourne autour de l'apaisement après la peur, de l'établissement après le trouble. Et le verset emploie ici le même schème afʿala (āmanahum) : il les a rendus en sécurité, il les a fait sortir de l'état de peur vers l'état de sûreté. Et l'ajout « contre la peur » confirme le sens même que l'on a vu dans la nourriture : non une sécurité simplement jetée sur eux, mais une sortie hors d'un état où ils étaient.

Et la peur que le verset nomme est un état, non une figure : c'est le lieu d'où l'on est tiré. Et le verset rapporte cette sécurité au Seigneur de la Maison : ce n'est pas la Maison qui met en sécurité, c'est Celui qui a déposé en elle cette qualité.

Et l'ordre du verset est éloquent : la nourriture d'abord, la sécurité ensuite. Et cela diffère de l'ordre d'al-Baqara, où la peur est venue avant la faim dans la formulation de l'épreuve. Chacun a son lieu : dans l'état du bienfait, la nourriture est nommée d'abord parce qu'elle est ce que le comblé reçoit de plus visible chaque jour, puis la sécurité est nommée pour parfaire le sens. Dans l'état de l'épreuve, la peur est nommée d'abord parce qu'elle est ce qui brise le plus l'éprouvé, et la faim la suit. Le Livre change l'ordre des deux mots selon la station où ils se tiennent.

Et dans al-Baqara, en un autre endroit, se rencontrent les deux mots mêmes qui closent cette sourate : ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا﴾. La Maison et la sécurité. Les deux mots ensemble dans un seul verset. Ce à quoi la sourate de Quraysh appelle est ce dont al-Baqara parle dans la langue de la fondation : la Maison a été faite lieu de retour, où les siens reviennent, et lieu de sécurité. Et Quraysh mange du fruit de cette sécurité chaque jour.

Et les deux sourates, celle de l'Éléphant et celle de Quraysh, tournent l'une et l'autre autour de cette Maison. La seconde en nomme le Seigneur. Et au quatrième verset l'arche se ferme : ce qui avait commencé par un li- suspendu, se retournant entre les deux sourates, s'achève sur deux phrases qui résument ce que le Seigneur de la Maison donne aux siens. Nourriture contre la faim, sécurité contre la peur. En deux mains, le besoin tout entier reçoit sa réponse.

Et qui a mangé sous l'abri d'une maison sûre, sans rapporter la nourriture et la sécurité au Seigneur de cette Maison, a lu la sourate sans que la sourate l'ait lu. Le lecteur qui écoute jusqu'au dernier verset se trouve devant une question lourde sur sa propre langue : et qui m'a nourri contre ma faim ? et qui m'a mis en sûreté contre ma peur ? Si la réponse est autre que le Seigneur de la Maison, la nourriture était empruntée et la sécurité louée, l'une et l'autre promises à s'en aller.

La sourate se clôt sur deux qualités qui suivent le Seigneur de la Maison : « il les a nourris contre la faim. Et il les a mis en sécurité contre la peur ». La formulation est éloquente : non « il les a nourris » seul, mais il les a nourris depuis le lieu de la faim. Nourrir (ṭ-ʿ-m) est une sortie hors de l'état de faim vers l'état de satiété. Et de même la sécurité (ʾ-m-n) est une sortie hors de la peur vers l'apaisement. Deux besoins premiers, deux réponses accomplies. Et toute nourriture leur est portée par le tissage de la liaison nommée en tête de la sourate. Les versets un et quatre se tiennent : la liaison est une route, la nourriture est un fruit. Et l'ordre de la clôture est voulu : nourriture puis sécurité, et non l'inverse, car le bienfait quotidien commence par la bouchée. Qui a mangé sous l'abri d'une maison sûre a reçu la sourate entière dans ses deux mains.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première préserve le contexte historique de Quraysh ; la seconde entend, dans la morphologie, la structure d'un soulèvement hors de deux états. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.