الإسراء · الآية 103

Commentaire

Un fāʾ sans intervalle : une parole, puis un vouloir. Et nul acte accompli n'est rapporté de lui. Sa volonté est rapportée, et c'est là tout ce que le verset lui attache. Ce qui est consigné est une résolution, non un événement. R-w-d est un va-et-vient souple, lié à une fin, jusqu'à s'y fixer. De là vient l'éclaireur qui parcourt la terre jusqu'à tomber sur le lieu, s'y tenir et le désigner. Vouloir, ici, n'est donc pas une pensée de passage mais une recherche qui est revenue et revenue jusqu'à se tenir sur une seule voie. Et ce qui tombe à la fin du verset tombe sur cela, non sur quelque chose d'exécuté. Une résolution s'est fixée, et la réponse est descendue sur elle avant toute exécution.

F-z-z est une secousse qui fend le repos d'une chose en sorte qu'elle s'allège et se dérobe. De là vient le mot pour celui qui est léger et bondit. Ce qui est voulu ici est donc un ébranlement qui rend le fixe assez léger pour quitter son assise, non une expulsion par une main qui pousse. Et istafazza est de dixième forme, forme de la demande : la recherche même de ce déracinement.

Ce verbe ne court dans cette sourate qu'en trois endroits, et rien ne réunit les trois qui l'accomplissent sinon le verbe lui-même. L'un en a reçu l'ordre, ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ﴾. Un autre a failli le subir, ﴿وَإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ﴾. Et ici il est voulu pour un peuple. Trois endroits, un seul verbe, et deux d'entre eux s'achèvent sur les deux mêmes mots, « hors du sol ».

Le min marque ici le point de départ. Ce dont on les arracherait est dit ; là où on les mènerait est laissé de côté. Et le sol, dans sa racine, est une assise fixe sur laquelle court ce qui court, et qui retient à elle par son poids ce qui s'y pose. Ce qui est voulu est donc l'allègement de ce qui fut rendu lourd, l'arrachement du posé à son assise.

Puis un second fāʾ dans un seul verset. Le premier passait d'une parole à un vouloir ; le second passe d'un vouloir à une réponse, et ni l'un ni l'autre n'a d'intervalle. Et un seul mot porte toute la réponse. Sa manière n'est pas décrite, son instrument n'est pas nommé, la scène n'est pas déployée. L'acte est dit et le verset s'y arrête. Gh-r-q est un recouvrement dense qui court puis se noue dans le fond, en sorte qu'il ne reste nulle issue à l'immergé. Mets cela en regard de ce qui fut voulu : le vouloir était un soulèvement hors d'une assise, vers le haut ; la réponse est un nouement dans un fond, vers le bas. Un déracinement fut cherché, et une fermeture est tombée.

Puis « et tous ceux qui étaient avec lui » : un relatif indéfini. Nul nom, nul nombre, nulle qualification. Une seule chose est dite d'eux, qu'ils étaient avec lui, et maʿa est l'adverbe d'accompagnement : le lien qui les a fait entrer sous la sentence est l'être-avec lui-même, et non quelque acte que le verset leur attribuerait. Puis « tous », circonstance qui couvre l'ensemble. J-m-ʿ est un rassemblement qui lève la dispersion et amène en un seul champ ce qui était épars : le dernier mot ferme donc la porte sur la phrase, nul n'est laissé hors de la sentence et nul n'y est distingué. Regarde les deux mouvements. Un vouloir qui sépare un peuple de son sol, et une réponse qui rassemble une compagnie en un seul mot. La séparation est restée voulue ; le rassemblement a eu lieu.

Le verset lui crédite une résolution et jamais un acte, nomme la réponse d'un seul mot et refuse de dessiner la scène, et se clôt sur un mot de rassemblement qui n'exclut personne et ne distingue personne. Qui voudrait soulever un peuple hors du sol qui le porte est rejoint là où il n'y a plus de sol du tout.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le cours du verset et divergent sur ce qu'elles y ajoutent. La première bâtit la scène ; la seconde lit deux fāʾ, deux verbes et une circonstance qui couvre tout. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.