﴾ And he found within himself a touch of fear, Moses did. ﴿
This is an act that happens where it cannot be seen. The fāʾ follows on what came before: the casting happened, and so this happened, with nothing between.
The root w-j-s denotes a joining shut inside the hollow and kept covered, which then passes out from between the folds and is felt. From it come wajs, the faint sound that falls within a self, and tawajjasa, to sharpen the ear for what can barely be heard.
So the material describes something fine that happens inside and that only the one it happens in perceives, not a loud sound or a visible motion. The verb awjasa, on the pattern afʿala, means to find that within oneself.
"Within himself" settles the place: the verb is not left to stand alone, and the verse also says where it happened. Fī, "in," marks containment, and what contains is nafsihi, "himself."
The root n-f-s denotes a hollow that holds something moving, which goes out and comes back; from it come nafas, breath, and the breathing of the morning, tanaffasa. So the self, in the material, is an inside where what cannot be seen passes to and fro.
The verse fixes the place in order to say that nothing came out: no sound, no movement, no word. The inside is described and the outside is passed over in silence, because there was nothing in it to describe.
What is meant is one shape of fear, not fear entire. The verse chooses khīfatan, "a touch of fear," over khawfan; it stands on the pattern fiʿla, the pattern of a manner and of a single state, that is, one form of fear, not fear as a kind.
It comes indefinite and with no qualifier, called neither severe nor slight; that it happened is stated, and how much of it there was is not.
The root kh-w-f denotes an emptiness that stretches through the one it takes and breaks up his hold. Fear, in its material, is a void that spreads within, not a weight laid on top, and what enters the hollow as a void does not show in the face.
The name comes last. Four words go by before it is said who this is: the verb, then the two words that give the verb its place, then what was found there; only after these comes the doer.
The ear hears the whole event before it learns whose it is: something hidden happened in the hollow of a human being, and he found it. At the end of the verse it is then said whose hollow that was.
So the order puts the state first and holds the name back; what the verse describes is described before it is attributed, as a complete human state that is then known as someone's.
What passed in the hollow was told to no one, and it is answered in the next verse.
The verse opens with a fāʾ that leaves no gap, followed by a verb from w-j-s: something held in the hollow that passes out finely, felt and not heard, which the pattern afʿala makes a finding within the self. "Within himself" then settles the place, and n-f-s is a hollow where what cannot be seen passes to and fro, so it is known that nothing came out to the surface. Next comes khīfatan, on fiʿla, the pattern of a single state, indefinite and with no qualifier: that it happened is said, how much is not, and kh-w-f is a void stretching through the one it takes and breaking up his hold. The name comes last, after four words, and the state is complete in the ear before it is attributed. Something happened in the hollow of a human being and not a letter of it came out, and the next verse answers him.
﴾ Et il trouva au-dedans de lui une pointe de crainte, Moïse. ﴿
Un acte qui advient là où il ne se voit pas. Un fāʾ suit ce qui précède. Le jet a eu lieu, et ceci a donc eu lieu, sans rien entre les deux.
La racine w-j-s est une jonction enfermée dans le creux, tenue couverte, qui passe ensuite d'entre les replis et se fait sentir. D'elle vient wajs, le son ténu qui tombe au-dedans de l'âme, et tawajjasa, tendre l'oreille vers ce qui s'entend à peine.
La matière ne décrit donc ni bruit fort ni mouvement visible. Elle décrit une chose fine qui advient au-dedans, et que seul celui en qui elle advient perçoit. Et awjasa, sur le schème afʿala, c'est trouver cela au-dedans de soi.
« Au-dedans de lui » tranche la question du lieu. Le verbe n'a pas été laissé seul : il est dit aussi où la chose advint. Fī, « dans », marque le contenant, et ce qui contient est nafsihi, son âme.
La racine n-f-s est un creux qui retient une chose en mouvement, qui sort et qui revient. D'elle viennent nafas, le souffle, et tanaffasa, que l'on dit du matin qui respire. L'âme, dans la matière, est donc un dedans où va et vient ce qui ne se voit pas.
Le verset fixe le lieu pour dire que rien n'est sorti. Ni son, ni mouvement, ni parole. Le dedans est décrit et le dehors passé sous silence, parce qu'il n'y avait là rien à décrire.
Une seule figure de la crainte, non la crainte entière. Il n'est pas dit khawfan. Il est dit khīfatan, « une pointe de crainte », sur le schème fiʿla, schème de la manière et de l'état unique : une forme de la crainte, non la crainte comme genre.
Elle vient indéfinie, sans qualificatif. Elle n'est dite ni forte ni légère. Qu'elle ait eu lieu est dit ; sa mesure ne l'est pas.
La racine kh-w-f est un vide qui s'étend en celui qu'il saisit et défait sa tenue. La crainte, dans sa matière, est un vide qui s'étend au-dedans, non un poids posé dessus, et ce qui entre dans le creux comme un vide ne se voit pas sur le visage.
Le nom vient en dernier. Quatre mots passent avant que l'on dise de qui il s'agit : le verbe, puis les deux mots qui donnent au verbe son lieu, puis ce qui y fut trouvé. Alors seulement vient celui qui agit.
L'oreille entend l'événement entier avant d'apprendre à qui il appartient : une chose cachée advint dans le creux d'un être humain, et il la trouva. Puis, à la fin du verset, il est dit à qui était ce creux.
L'ordre place donc l'état devant et retient le nom derrière. Ce que le verset décrit est décrit avant d'être attribué : un état humain complet, reconnu ensuite comme celui de quelqu'un.
Ce qui passa dans le creux ne fut dit à personne. Il y est répondu dans le verset suivant.
Un fāʾ sans intervalle, puis un verbe de w-j-s : une chose retenue dans le creux qui passe finement au-dehors, sentie et non entendue, et le schème afʿala en fait une trouvaille au-dedans de l'âme. Puis « au-dedans de lui » tranche le lieu, et n-f-s est un creux où va et vient ce qui ne se voit pas : on sait ainsi que rien n'est sorti à la surface. Puis khīfatan, sur fiʿla, schème de l'état unique, indéfinie et sans qualificatif : qu'elle ait eu lieu est dit, sa mesure ne l'est pas, et kh-w-f est un vide qui s'étend en celui qu'il saisit et défait sa tenue. Puis le nom vient en dernier, après quatre mots : l'état s'achève dans l'oreille avant d'être attribué. Une chose advint dans le creux d'un être humain sans qu'une seule lettre en sorte, et le verset suivant lui répond.