﴾ We said: Do not fear. You, you are the one that is highest. ﴿
No sound came out of the verse before this one: the thing fell in the hollow, was described inside it, and was left there. The saying then arrives here with no question before it.
Nothing was asked for either; the verse says neither that he called out nor that he complained. His inward finding was reported, and then the answer came down upon it.
The verb arrives carrying the plural nūn, after the speech in the neighbouring verses had been in the third person and quoted saying, and with it the setting turns from carrying words over to uttering them.
What comes is a prohibition in the jussive, not a statement. The verse does not say "there is no fear upon you"; it forbids the act itself.
The root kh-w-f denotes an emptiness that stretches through the one it takes and breaks up his hold, so the prohibition falls on what is within and not on what is seen.
These two words were said in this Surah in an earlier place: "take it, and do not fear." There they were said at a command to take hold, and here at the casting of others; it is one wording in two different settings, and nothing beyond that is added.
The particle of emphasis fastens the sentence. It is followed by "you," a pronoun the sentence does not need in order to be complete, by which the predicate is narrowed onto the one addressed, and then by "the one that is highest," with the article and not indefinite.
These are three rulings drawn tight on one meaning, and what is tied three times is said to someone into whose hollow its opposite has entered, not to someone who already holds it.
The verse does not say "you will rise," nor "you will overcome." It states what is the case now, before he casts anything, so the description comes before the event and is not its fruit.
Four verses earlier, in this same scene, it was said: "whoever has sought to stand above has broken through today." The root is one, ʿ-l-w, and the form there is the tenth, the form of seeking and taking on: a height that is pursued, for which devices are settled and a rank is dressed.
Here the form is the elative made definite, with no seeking and no exertion in it. It is laid on one who never mentioned height in anything he said, and who one verse earlier was finding a fear inside him.
So the one who sought the height and made ready for it did not reach it, and the one told that he is the highest never asked for it.
What lies between the two forms is what lies between a hand stretching out toward a thing and a description coming down on the one it names.
Not a letter was uttered in the verse before, and the saying arrives here with no question ahead of it, so the hollow is answered about itself. Then comes a prohibition, not a statement, "do not fear": the two words said in this Surah at a command to take hold, and said here at the casting of others. "You, you are the one that is highest" follows, with an emphasis, then a pronoun that narrows the predicate onto the one addressed, then an article that makes the description settled rather than compared. It was said before he had cast anything, so it is a description that comes ahead, not a result that follows. The root ʿ-l-w is the root of the word said four verses earlier, but there it stood in the tenth form, a height sought after and prepared for, whereas here it is the elative made definite, coming down on one who never mentioned it. The seeker of the height did not reach it, and the one described by it never sought it.
﴾ Nous dîmes : Ne crains pas. Toi, c'est toi le plus haut. ﴿
Du verset d'avant, aucun son n'est sorti. La chose est advenue dans le dedans, elle y a été décrite, et l'on s'est arrêté là. Puis la parole vient ici, sans qu'aucune question la précède.
Elle n'a pas été demandée. Le verset ne dit pas qu'il a appelé, ni qu'il s'est plaint. Il a été rapporté ce qu'il trouvait en lui, puis la réponse est venue sur cela.
Le verbe vient avec le nūn du pluriel, alors que la parole, dans les versets proches, était à la troisième personne et rapportait des paroles. Le cadre est passé de la transmission de la parole à son énonciation même.
Une défense à l'apocopé, non un rapport. Il n'est pas dit « il n'y a pas de crainte sur toi » : c'est l'acte lui-même qui est défendu.
La racine kh-w-f est un vide qui s'étend en celui qu'il saisit et défait sa tenue : la défense tombe donc sur ce qui est au-dedans, non sur ce qui se voit.
Ces deux mots ont été dits dans cette sourate en un premier endroit : « Il dit : prends-le, et ne crains pas ». Là, ils ont été dits avec un ordre de prendre ; ici, tandis que d'autres jettent. Une seule formulation dans deux situations différentes, et rien n'est ajouté à cela.
Inna affermit. Puis anta, « toi », un pronom dont la phrase n'a pas besoin pour être complète, et par lequel l'attribut est restreint à celui à qui la parole s'adresse. Puis « le plus haut », avec l'article, et non indéterminé.
Trois marques serrées sur un seul sens. Ce qui est serré trois fois ne se dit pas à qui le sait déjà, mais à celui dans le dedans duquel son contraire est entré.
Il n'est pas dit « tu t'élèveras », ni « tu l'emporteras ». Est dit ce qui est dès maintenant, avant qu'il n'ait rien jeté. La description précède donc l'événement ; elle n'en est pas le fruit.
Il a été dit dans cette même scène, quatre versets plus tôt : « et quiconque a cherché à se tenir au-dessus a percé aujourd'hui ». La racine est la même, ʿ-l-w, et la forme est istafʿala : le schème de la recherche et de l'effort. Une hauteur que l'on recherche, pour laquelle on bâtit un stratagème et l'on aligne un rang.
Ici la forme est le schème afʿal de la supériorité, rendu défini. Ni recherche en elle, ni effort. Elle qualifie celui qui n'a pas mentionné la hauteur dans ses paroles, et qui, un verset plus tôt, trouvait au-dedans de lui une pointe de crainte.
Celui qui a recherché la hauteur et s'y est préparé ne l'a donc pas obtenue, et celui à qui il a été dit qu'il est le plus haut ne l'a pas demandée.
Ce qui sépare les deux formes est ce qui sépare une main qui se tend vers une chose, et une qualité qui descend sur celui qui la porte.
Pas une lettre n'a été prononcée dans le verset d'avant, et la parole vient ici sans question qui la précède : le dedans reçoit une réponse sur lui-même. Puis une défense, non un rapport : « Ne crains pas », les deux mots qui ont été dits dans cette sourate avec un ordre de prendre, et qui se disent ici tandis que d'autres jettent. Puis « Toi, c'est toi le plus haut » : un affermissement, puis un pronom qui restreint l'attribut à celui à qui la parole s'adresse, puis un article qui rend la qualité établie, et non comparée. Cela a été dit avant qu'il n'ait rien jeté : c'est une qualité qui précède, non un résultat qui suit. La racine ʿ-l-w est celle du mot dit quatre versets plus tôt, mais là il était sur istafʿala : une hauteur que l'on recherche et à laquelle on se prépare ; ici c'est le schème afʿal de la supériorité, rendu défini, qui descend sur celui qui ne l'a pas mentionnée. Celui qui recherchait la hauteur ne l'a pas atteinte, et celui qu'elle qualifie ne l'a pas recherchée.