طه · الآية 66

Commentaire

La particule est de rétractation : ce qui précède est abandonné, ce qui suit est affirmé. Deux branches lui furent soumises et il n'en prit aucune telle qu'elle était offerte. Dans l'offre, la seconde branche était un rang qu'ils voulaient pour eux, être les premiers à avoir jeté. Ce qui leur revient est un acte nu qu'on leur ordonne : jetez. Le rang est retiré, le travail demeure. C'est la plus brève parole de toute la scène, deux mots. On lui a offert un choix, il a répondu par un ordre, et qui ordonne là où un choix était offert n'a pas choisi : il a donné congé.

Puis la particule de soudaineté : ce qui suit tombe sans intervalle et sans attente. Et ce qui est vu est nommé par ses propres noms : des cordes et des bâtons, et rien d'autre. Ḥ-b-l est une jonction qui contient ce qu'elle enroule et le retient, une torsion par laquelle on lie autre chose. ʿ-ṣ-w est une prise qui se noue, durcit et s'allonge dans la main qui la tient. Deux matières connues, et aucune des deux n'est niée. Elles demeurent aussi annexées à leurs possesseurs, « leurs cordes » et « leurs bâtons », laissées à ceux qui les ont apportées, et jamais décrites comme sortant de leur espèce.

Vient alors le mot sur lequel repose tout le verset. Il n'est pas dit que leurs cordes couraient. Il est dit qu'une apparence eut lieu. Le verbe est au passif, sans agent nommé, et il est dirigé par une préposition vers une seule personne : « à lui », au singulier. Le rapport ne porte donc pas sur les cordes en elles-mêmes. Il porte sur ce qui advint dans un œil. La vision est décrite ; les choses ne le sont pas. La racine kh-y-l est une raréfaction qui s'étend jusqu'à s'accrocher à celui qui regarde et se dresser devant lui : une forme sans corps dessous, le khayāl que l'on voit et que l'on ne saisit pas. Et « par l'effet de leur magie » dit d'où cela vient : de ce qu'ils ont fait, non des cordes. La source est nommée, et la chose qui bouge ne l'est pas.

Enfin, la proposition introduite par « que » est elle-même le contenu de l'apparence : la course est donc au-dedans de l'apparence et non au-dehors. Ôtez ce verbe de la phrase et la course devient un rapport simple ; le verbe y est, donc elle ne le devient pas. Or ce même verbe s'est déjà tenu dans cette sourate comme un rapport simple, lorsqu'il fut dit de la chose qu'elle était un serpent qui courait. Le mot est un, la soudaineté est une, et toute la différence tient à un seul mot ajouté ici seulement. Là, il ne fut pas dit qu'une chose semblait ; il fut dit ce que la chose était. Ici il est dit ce qu'il vit, et non ce que la chose était. Un mot sépare ce qui fut de ce qui parut, et le verset a posé ce mot bien en vue.

Les cordes sont nommées, leurs propriétaires les gardent, et la course est placée dans un verbe passif dirigé vers un seul regard. Le verset décrit une vision et refuse de décrire une chose.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur une apparence que le verset rapporte à leur fabrication, et divergent sur son étendue et sur sa cause. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.