طه · الآية 85

Commentaire

La question portait sur la hâte : qu'est-ce qui t'a fait devancer ton peuple. La réponse donnée fut qu'ils sont juste derrière, sur sa trace. Puis ce verset vient et ne dit plus rien de la hâte. Il parle du peuple dont il venait d'être dit qu'il suivait. Le lieu même où l'apaisement avait été posé est le lieu où tombe la nouvelle.

La phrase s'ouvre sur trois outils empilés : une particule d'insistance, une particule d'accomplissement, un verbe au passé. Tous trois placent l'affaire derrière celui qui parle et non devant lui. Elle a eu lieu, elle est close ; elle n'est pas de ce qu'on attend.

Le verbe vient de f-t-n, une pression qui émiette jusqu'à faire sortir ce qui gît au creux. L'arabe l'emploie de l'or mis au feu pour que paraisse ce qu'il contient. La même racine était déjà tombée dans cette sourate sur celui qui est interpellé, et sur lui seul : « Nous t'avons éprouvé d'une épreuve. » Ce qui a couru sur lui là court ici sur les siens.

Suivent deux annexions, toutes deux à la même personne. Non « le peuple », ni « leur peuple », mais ton peuple. Non « après un temps », ni « après ton départ », mais après toi. L'éloignement, dans b-ʿ-d, est une sortie qui remonte du fond d'un intervalle puis se fixe au-delà d'une limite séparante ; et la limite, ici, ne se mesure ni par un jour ni par une étape, mais par un homme absent. Deux fois le possessif fait de celui qui est parti la règle qui mesure.

Puis la seconde moitié. Le premier membre a un locuteur qui dit « Nous » ; le second a un agent nommé par son nom ; et entre eux se tient une simple conjonction. Nulle particule de conséquence, nulle particule de cause, nulle particule de but. Deux propositions nouées par la lettre la plus légère de la langue, et tout ce qui va au-delà n'a pas été dit. Le verbe est le causatif de ḍ-l-l, un étalement où la chose s'en va d'elle-même, comme le lait s'en va dans l'eau et ne se distingue plus ; la forme causative donne à ce départ un porteur venu du dehors. Et l'homme est nommé parce que le verset l'a nommé. Rien d'autre n'est dit de lui : ni origine, ni métier, ni venue, ni description.

Le verset nomme un homme et ne le décrit pas. Un nom est une borne où le lecteur s'arrête, non une porte qu'il franchit.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur l'énoncé et divergent sur ce qu'on y ajoute. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.