﴾ then the clotted blaze (al-jaḥīm), it is the place one withdraws into (al-maʾwā). ﴿
Here comes the fa for which ammā had been waiting. The part was opened with two descriptions across two verses and is now closed with a single predicate; the delay between opening and closing is a whole verse, so that the description is taken in full before it is said what it comes to.
Inna fixes the predicate and presses it home. Hiya then stands between subject and predicate as a separating pronoun, and the function of a separating pronoun is restriction: the predicate is the shelter and no other, rather than one shelter among shelters. The article on the predicate adds restriction to restriction.
The same word occurred three verses earlier in another state: ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ﴾, "and it has been brought right out into the open, the clotted blaze, for whoever sees." There it was carried out into what has no cover; here it is made a place that one draws into, and what was looked at from a distance becomes the standing-place one comes to.
The root j-ḥ-m denotes a clotting held in a narrow place where it rubs and takes light, and which then draws together into a mass with no way through. What is made a shelter here is therefore built, in its root, upon holding rather than upon room; a shelter is sought precisely because it contains, and this one contains.
The root ʾ-w-y consists of a hamza that cuts off from what was, then a wāw that ties a ring which contains without stopping up, then a yāʾ that draws out the stillness inside it. The word holds three motions: a severing, then a containing, then an extension with nothing in its structure to end it.
The verb reaches its object only through ilā, the particle of the end of a course, not the particle of place. What the root names, accordingly, is the entering motion, not the residence achieved, and al-maʾwā, on the mafʿal pattern, is the place where that motion falls.
The parting that the root requires has already taken place in the two verses before this one: whoever swelled past his bound parted from the bound, and whoever put a thing in front and went on in its trace parted from what he left. Hence the name comes fitted to what preceded it. No one is described by this shelter who has not first parted with something.
Here falls the fa for which ammā had been waiting, after two verses in which the description was taken in full before the judgment. Inna fixes the predicate, the separating pronoun hiya restricts it, and the article on al-maʾwā adds restriction to restriction, leaving no shelter but this. What is judged is al-jaḥīm, the word that occurred three verses earlier, carried out into the open for whoever sees, so that what is looked at from a distance becomes the standing-place one comes to. Its root, j-ḥ-m, is a clotting held in a narrow place that draws together into a mass with no way through: the place made a shelter is built on holding, not on room. Al-maʾwā is from ʾ-w-y: a cutting off from what was, then a ring that contains, then a stillness that extends with nothing in its structure to end it; its verb takes only ilā, and what is named is therefore the entering motion. The parting has already occurred in the two verses before, where a bound was parted from and a thing was left behind what was put in front. The name comes fitted to what preceded it, and a ring that contains contains only one who came out of a ring before it.
﴾ alors la fournaise ramassée (al-jaḥīm), c'est elle le lieu où l'on se retire (al-maʾwā). ﴿
Voici le fa qu'ammā attendait. La part fut ouverte par deux descriptions sur deux versets, elle se referme sur un seul attribut. Le délai entre l'ouverture et la fermeture est un verset entier : la description est prise en entier avant que ne soit dit ce à quoi elle aboutit.
Inna fixe l'attribut et l'appuie. Puis hiya vient entre le sujet et l'attribut comme pronom de séparation, et l'office d'un pronom de séparation est la restriction : l'attribut n'est pas un abri parmi des abris, c'est l'abri et nul autre. L'article sur l'attribut ajoute restriction à restriction.
Ce même mot est passé trois versets plus haut dans un autre état : ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ﴾, « et elle a été portée tout à découvert, la fournaise ramassée, pour qui voit ». Là, elle fut portée vers ce qui n'a pas de voile ; ici, elle est faite lieu où l'on se retire. Ce qu'on regardait de loin devient la demeure vers laquelle on va.
La racine j-ḥ-m est un agglomérat retenu dans un rétrécissement où il frotte et s'allume, puis se ramasse en une masse sans issue. Ce qui est fait abri ici est donc bâti, dans sa racine, sur la retenue et non sur l'espace. On cherche un abri précisément parce qu'il contient, et celui-ci contient.
La racine ʾ-w-y est une hamza qui coupe d'avec ce qui fut, puis un wāw qui noue un anneau contenant sans obstruer, puis un yāʾ qui étire le repos en lui. Trois mouvements en un mot : une coupure, puis un contenir, puis une extension dont rien, dans la structure, ne marque le terme.
Le verbe ne se construit qu'avec ilā, particule du terme d'un parcours et non particule de lieu. Ce que la racine nomme est donc le mouvement d'entrée, non la résidence acquise, et al-maʾwā sur le schème mafʿal est le lieu où ce mouvement tombe.
La séparation qu'exige la racine a déjà eu lieu dans les deux versets précédents. Qui a enflé hors de sa limite s'est séparé de la limite, et qui a mis une chose devant et marché dans sa trace s'est séparé de ce qu'il a laissé. Le nom est donc venu à la mesure de ce qui le précède. Nul n'est qualifié par cet abri qui ne se soit d'abord séparé de quelque chose.
Voici que tombe le fa qu'ammā attendait, après deux versets où la description fut prise en entier avant le jugement. Inna fixe l'attribut, le pronom de séparation hiya le restreint, et l'article sur al-maʾwā ajoute restriction à restriction : nul abri sinon celui-ci. Ce dont il est jugé est al-jaḥīm, le mot passé trois versets plus haut porté à découvert pour qui voit : ce qu'on regarde de loin devient la demeure vers laquelle on va. Sa racine, j-ḥ-m, est un agglomérat retenu dans un rétrécissement qui se ramasse en masse sans issue : le lieu fait abri est bâti sur la retenue, non sur l'espace. Al-maʾwā, de ʾ-w-y : une coupure d'avec ce qui fut, puis un anneau qui contient, puis un repos qui s'étend sans que rien dans sa structure n'y mette fin, son verbe ne prenant qu'ilā : ce qui est nommé est le mouvement d'entrée. La séparation est déjà tombée dans les deux versets précédents : une limite quittée, et une chose laissée derrière ce qu'on a mis devant. Le nom est venu à la mesure de ce qui le précède, et un anneau qui contient ne contient que celui qui est sorti d'un anneau d'avant.