﴾ Hearts, on that day, throbbing without rest. ﴿
The verse begins with an organ rather than a people. Qulūbun, "Hearts", stands indefinite at the head of the sentence, with nothing before or after it to attach it to anyone. The verse says "Hearts" and moves on, so that the report stays tied to the place where the event falls rather than to the name that owns that place.
The heart, in q-l-b, is a knot that closes in the depth and takes hold of what it clings to, then opens and brings out what it took hold of. It is a centre that shows at one time and conceals at another, and it was named qalb for its turning. The place the verse chose for the report of that day is therefore the one place that settles into no state at all. The indefinite form, moreover, marks off a portion without taking in the whole: hearts, not all hearts.
Yawma, from y-w-m, denotes a stretch that runs on and then closes at its limit, a portion with two ends as distinct from time spread out without limit. Idhin then follows and fastens this portion to what came before; the tanwīn on it stands in place of a clause already mentioned: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ﴾, "On the day the shuddering one shudders."
The day here is thus identified by the event that ran its course in it, rather than by a count or a station in a calendar: a time that takes its name from what passed through it, as ground takes its name from the track dug into it.
W-j-f denotes an enclosing that holds what has gathered within it, then a split through which the gathered mass passes out in a running that comes in succession. From it comes the wajīf of the heart, a beating its owner cannot hold still, and likewise the wajīf of a march, a hurried pace, one step overtaking the next, that never settles into one measure. Wajīf, then, is motion inside a confinement: it drives outward, finds only a narrow outlet, comes out as a beat, and is thrown back.
"The shuddering one", al-rājifa, and "throbbing without rest", wājifa, meet in j-f: a gathering that passes through and does not settle. The first was given no location in the verse that mentioned it, while the second has a bounded and known location: hearts. The shudder falls where it is not known; the throbbing is felt where it is known, under the rib.
The verse puts the vessel before its owner: "Hearts", indefinite and attached to nothing, and q-l-b is a deep knot that takes hold, then opens and brings out. Then "on that day", a portion with two ends that the tanwīn fastens to the event mentioned before it. Then "throbbing without rest", which sets within that centre a confined gathering passing out beat after beat. Three words hold a place, a time and a state, and name no owner. The report accordingly concerns a heart rather than a face, and a state rather than a name.
﴾ Des cœurs, ce jour-là, battant sans repos. ﴿
Le verset commence par un organe, non par un peuple. Qulūbun, « Des cœurs », se tient indéterminé en tête de phrase, sans rien avant ni après qui le rattache à quiconque. Le verset dit « Des cœurs » puis passe, si bien que la nouvelle reste nouée au lieu où tombe l'événement et non au nom qui possède ce lieu.
Le cœur, dans q-l-b, est un nœud qui se referme dans la profondeur et saisit ce à quoi il s'attache, puis s'ouvre et fait sortir ce qu'il a saisi. C'est un centre qui montre une fois et cache une autre, et il fut nommé qalb pour son retournement. Le lieu que le verset a choisi pour y poser la nouvelle de ce jour est donc le lieu qui ne se fixe jamais dans aucun état. L'indétermination prélève une part et ne prend pas le tout : des cœurs, non tous les cœurs.
Yawma, de y-w-m, est une durée qui court en s'étirant puis se referme à sa limite, une part à deux bouts et non un temps étalé sans limite. Puis idhin s'y attache et noue cette part à ce qui a précédé, et son tanwīn tient lieu d'une proposition déjà mentionnée : ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ﴾, « Le jour où s'ébranle celle qui s'ébranle ».
Le jour, ici, n'est donc identifié ni par un compte ni par une place dans un calendrier, mais par l'événement qui s'est déroulé en lui. Un temps qui prend son nom de ce qui est passé par lui, comme un sol prend son nom de la trace qu'on y a creusée.
W-j-f est un enveloppement qui contient ce qui s'est amassé en lui, puis une fente par où l'amas s'écoule en un cours successif. De là le wajīf du cœur : un battement que son propriétaire ne peut retenir. De là le wajīf de la marche : une allure pressée, un pas rattrapant l'autre, qui ne s'établit dans aucune mesure. Le wajīf est donc un mouvement en réclusion : il pousse vers le dehors, ne trouve qu'une issue étroite, sort en un battement, et se voit renvoyé.
« Celle qui s'ébranle », al-rājifa, et « battant sans repos », wājifa, se rejoignent en j-f : un amas qui perce et ne se pose pas. À la première, le verset qui l'a mentionnée n'a donné aucun lieu ; la seconde a un lieu borné et connu : des cœurs. L'ébranlement tombe là où l'on ne sait pas ; le battement se sent là où l'on sait : sous la côte.
Le verset place le réceptacle avant son propriétaire : « Des cœurs », indéterminés, sans rien à quoi ils soient rattachés, et q-l-b est un nœud profond qui saisit, puis s'ouvre et fait sortir. Puis « ce jour-là », une part à deux bouts que le tanwīn noue à l'événement mentionné avant lui. Puis « battant sans repos », qui pose dans ce centre un amas retenu qui sort battement après battement. Trois mots, avec en eux un lieu, un temps et un état, et aucun propriétaire nommé. La nouvelle porte donc sur un cœur, non sur un visage, et sur un état, non sur un nom.