﴾ Hearts, on that day, throbbing without rest. ﴿
The verse begins with an organ, not with a people. Qulūb, "hearts", stands indefinite at the head of the sentence, and nothing before it or after it attaches these hearts to anyone. The verse says "hearts" and moves on, so the news of that day stays tied to the place where the event falls rather than to the name that owns the place.
The heart, from the root q-l-b, is a knot that closes in the depth and takes hold of what it clings to, then opens and lets out what it held. It is a centre that brings a thing to the surface at one moment and keeps it back at another, and it is called qalb because it turns. So the place the verse chose to lodge the news of that day is the one place that never settles into a single state. And the indefinite form cuts a portion without taking the whole: hearts, not all hearts.
Yawm, from y-w-m, is a soft joined stretch that ends in a gathering, a portion with two ends rather than time spread out without limit. The idh that follows fastens that portion to what came before it, and the tanwīn on it stands in place of a clause already spoken: "the day the shaking thing shakes."
So the day here is identified by no count and no place in a calendar, but by the event that ran through it. A time takes its name from what passed inside it, as ground takes its name from the track dug into it.
W-j-f is an enclosing that holds what has gathered inside it, then a splitting through which the gathered mass runs out in succession. From it comes the throbbing of the heart, a beating its owner cannot hold still, and the wajīf of a mount, a broken hurried pace that never settles into one measure. The wajīf is motion inside a confinement: it drives outward, finds only a narrow way, comes out as a beat, and is thrown back.
"The shaking one" (rājifa) and "the throbbing one" (wājifa) meet in the same two closing letters, j-f, a gathering that pushes through and will not rest. The first was given no location in the verse that named it; the second is given a bounded and known one: hearts. The quaking falls where it is not known; the throbbing is felt where it is known, under the rib.
The verse puts the vessel before its owner: "hearts", indefinite, with nothing attached to it, and q-l-b a deep knot that takes hold and then opens and lets out. Then "on that day", a portion with two ends that the tanwīn fastens to the event named before it. Then "throbbing", which sets inside that centre a held gathering pushing out beat after beat. Three words carrying a place, a time and a state, and no owner named. The news is about a heart, not a face, and about a condition, not a name.
Where a listener waits to be told who, the verse tells him where. The report of that day is lodged in the one organ that was never still to begin with.
﴾ Des cœurs, ce jour-là, battant sans repos. ﴿
Le verset commence par un organe, non par un peuple. Qulūb, « des cœurs », se tient indéterminé en tête de phrase, et rien avant lui ni après lui ne rattache ces cœurs à quiconque. Le verset dit « des cœurs » puis avance, si bien que la nouvelle de ce jour reste nouée au lieu où tombe l'événement plutôt qu'au nom qui possède ce lieu.
Le cœur, de la racine q-l-b, est un nœud qui se referme dans la profondeur et saisit ce à quoi il s'attache, puis s'ouvre et laisse sortir ce qu'il tenait. C'est un centre qui fait remonter une chose à un moment et la retient à un autre, et on l'appelle qalb parce qu'il se retourne. Le lieu que le verset a choisi pour y déposer la nouvelle de ce jour est donc le seul lieu qui ne se pose jamais dans un état unique. Et l'indétermination prélève une part sans prendre le tout : des cœurs, non pas tous les cœurs.
Yawm, de y-w-m, est une durée souple et liée qui aboutit à un rassemblement, une part à deux bords, non le temps étalé sans limite. Le idh qui s'y attache noue cette part à ce qui l'a précédée, et son tanwīn tient lieu d'une proposition déjà énoncée : « le jour où tremble celle qui fait trembler ».
Le jour, ici, n'est donc identifié ni par un compte ni par une place dans un calendrier, mais par l'événement qui l'a traversé. Un temps prend son nom de ce qui est passé en lui, comme un sol prend son nom de l'ornière qu'on y a creusée.
W-j-f est un enveloppement qui contient ce qui s'est amassé en lui, puis une fente par où l'amas s'écoule à coups successifs. De là vient la palpitation du cœur, un battement que son propriétaire ne peut immobiliser, et le wajīf d'une monture, une allure hachée et pressée qui ne s'établit dans aucune mesure. Le wajīf est un mouvement en réclusion : il pousse vers l'extérieur, ne trouve qu'un passage étroit, sort en un battement, et se voit renvoyé.
« Celle qui fait trembler » (rājifa) et « celle qui palpite » (wājifa) se rejoignent dans les deux mêmes lettres finales, j-f, un amas qui perce et ne se repose pas. À la première, le verset qui l'a nommée n'a donné aucun lieu ; à la seconde, il en donne un, borné et connu : des cœurs. Le tremblement tombe où l'on ne sait pas ; la palpitation se sent où l'on sait, sous la côte.
Le verset place le réceptacle avant son propriétaire : « des cœurs », indéterminés, sans rien qui s'y annexe, et q-l-b un nœud profond qui saisit puis s'ouvre et délivre. Puis « ce jour-là », une part à deux bords que le tanwīn attache à l'événement nommé auparavant. Puis « palpitants », qui installe dans ce centre un amas retenu qui perce coup après coup. Trois mots qui portent un lieu, un temps et un état, et aucun propriétaire nommé. La nouvelle porte sur un cœur, non sur un visage, et sur une condition, non sur un nom.
Là où l'auditeur attend qu'on lui dise qui, le verset lui dit où. Le rapport de ce jour est déposé dans le seul organe qui, dès le départ, ne tenait pas en place.