﴾ And they are not, away from it, ones who withdraw into a covered interior (ghāʾibīn). ﴿
In this passage every affirmation carries two emphases: "and over you, most surely, keepers"; "truly those of the expanse are, most surely, inside"; "and truly those who split are, most surely, inside." The negation here follows the same pattern: mā negates, and a b then enters upon the predicate and draws the negation tight a second time.
So the surah does not affirm twice and deny once; what was built with two affirmations is shut with two negations.
The sentence is nominal, like the sentence of the keepers, with no verb in it to begin and to end, so what is denied is not an event that might happen once and not another time. What is denied is a quality of theirs in their condition.
ʿAn is the particle of passing beyond: whatever comes with it is understood to have been left behind the back of the one who passed. In this sentence it is the only word that carries the smell of a way out.
What follows it is then denied. The particle remains in the sentence while its meaning departs, that is, the passing beyond is heard and is then said not to have happened, which weighs more heavily than closing the sentence with no mention of a way out at all.
The h in "away from it" reaches back to what stood in the preceding verse. So what is denied is an absence from one particular thing, not an absence in general.
The root gh-y-b denotes a sinking that covers without cutting, extends in hiddenness, and holds what has entered it. So the absent one is something that exists and has an interior to withdraw into; the absent one is distinct from the non-existent.
Denying absence therefore affirms presence and, with it, takes away the interior into which one withdraws. What was denied them is the place in which they used to keep themselves out of sight.
With this, what began in the previous noun is completed. Fujūr, in its letters, is the splitting of a barrier that lets out what had been held in the interior, and whoever has let out what was in his interior has no interior left to disappear into. The two roots meet at the same place, the one splitting it open and the other denied of it.
The negation runs on the pattern of the affirmations in this passage: mā, then a b upon the predicate, two negations set against the two emphases of the verses before, in a nominal sentence that denies a quality rather than an event. The particle of passing beyond is then spoken, the only word in the sentence carrying the smell of a way out, and what follows it is denied. The root gh-y-b is a sinking that covers without cutting, extends in hiddenness, and holds what has entered it, so the absent one exists and has an interior to withdraw into; denying the absence takes that interior away. The root also meets what came before it: fujūr is the splitting of a barrier that lets out what was held in the interior, and whoever has emptied his interior has none left to disappear into.
﴾ Et ils ne sont pas, à l'écart d'elle, de ceux qui se retirent dans un dedans couvert (ghāʾibīn). ﴿
Dans ce passage, chaque affirmation porte deux appuis : « et au-dessus de vous, très certainement, des gardiens » ; « vraiment ceux de l'étendue sont, très certainement, dedans » ; « et vraiment ceux qui fendent sont, très certainement, dedans ». Ici la négation arrive sur le même patron : mā nie, puis un b entre sur l'attribut et resserre la négation une seconde fois.
La sourate n'affirme donc pas deux fois pour nier une seule. Ce qui fut bâti sur deux appuis se ferme sur deux négations.
La phrase est nominale, comme celle des gardiens. Aucun verbe n'y commence ni n'y finit : ce qui est nié n'est pas un événement qui pourrait survenir une fois et pas une autre. Ce qui est nié est une qualité qui leur tiendrait dans leur état.
ʿAn est la particule du dépassement. Ce qui vient avec elle s'entend comme laissé derrière le dos de celui qui passe. C'est le seul mot ici qui porte l'odeur d'une issue.
Puis ce qui la suit est nié. La particule reste dans la phrase et son sens n'y reste pas : le dépassement s'entend, puis on dit qu'il n'a pas eu lieu. Cela pèse plus lourd que de fermer la phrase sans mentionner d'issue du tout.
Le h de « à l'écart d'elle » renvoie à ce qui se tenait au verset précédent. Ce qui est nié est donc une absence à l'égard d'une chose précise, non une absence en général.
La racine gh-y-b est un enfoncement qui couvre sans trancher, s'étend dans le caché et retient ce qui y est entré. L'absent n'est donc pas l'inexistant. L'absent est ce qui existe et possède un dedans où se retirer.
Nier l'absence n'est donc pas seulement affirmer la présence. C'est retirer le dedans où l'on se retire. Ce qui leur est nié, c'est le lieu où ils se tenaient hors de vue.
Ainsi s'achève ce qu'avait commencé le nom précédent. Le fujūr, dans ses lettres, est la fente d'une barrière qui laisse sortir ce qui était retenu au-dedans. Qui a laissé sortir ce qui était en lui n'a plus de dedans où disparaître. Les deux racines se rencontrent au même endroit : l'une le fend, l'autre lui est niée.
La négation court sur le patron des affirmations de ce passage : mā, puis un b sur l'attribut, deux négations dressées face aux deux appuis des versets précédents, et une phrase nominale qui nie une qualité et non un événement. Puis la particule du dépassement est prononcée, seul mot de la phrase à porter l'odeur d'une issue, et ce qui la suit est nié. La racine gh-y-b est un enfoncement qui couvre sans trancher, s'étend dans le caché et retient ce qui y est entré : l'absent existe et possède un dedans où se retirer. Nier l'absence lui retire ce dedans. La racine rejoint ce qui la précède : le fujūr est la fente d'une barrière qui laisse sortir ce qui était retenu au-dedans. Qui a vidé son dedans n'en a plus où disparaître.