الكلمةُ قبل المصطلحThe Word Before the TermLe mot avant le terme
ترجمةٌ لسورة الانفطار تُصغي إلى الجذر
The Word Before the Term. A Reading of Surah Al-Infitar.Le mot avant le terme. Une lecture de la sourate Al-Infitar.بيان المنهجThe MethodLa méthode
بيان المنهج
قراءةٌ في القرآن تنطلق من جذر الكلمة ومعاني حروفها
نقف عند الكلمة في آيتها: كيف بُنيت، وما صلتها بما حولها، وما الذي يتّضح حين نقرأها في مواضع أخرى من القرآن.
لماذا «الكلمة قبل المصطلح»؟
قد نألف كلمةً حتى نستحضر معناها قبل أن نتمّ قراءة الجملة. وحين نعود إلى القرآن، تصحبنا هذه الألفة. نعرف اسماً أو حكماً أو وصفاً، وقد يفوتنا ما تصنعه الكلمة في هذا الموضع بالذات.
ندعو هنا إلى التمهّل. نقرأ اللفظ من جذره وصيغته، ثم ننظر في علاقته بالفعل والفاعل والمخاطَب، وفيما سبقه وما تلاه. «الكلمة قبل المصطلح» اسمٌ لهذه العودة: أن نعطي اللفظ وقته قبل أن نحمله على تعريف استقرّ في أذهاننا.
كيف نقرأ الكلمة؟
تسير القراءة بين ثلاثة أمور، ويُراجع كلٌّ منها الآخر:
الجذر وحروفه
نحدّد الحروف الأصلية وننظر في ترتيبها وما تحمله من دلالة وفق الإطار اللغوي الذي نعتمده. ونقارن الكلمة بما يتّصل بها من ألفاظ الجذر نفسه.
الصيغة والتركيب
نتتبّع ما تضيفه الصيغة: مَن يفعل، وعلى مَن يقع الفعل، وما تدلّ عليه الزيادة أو التكرار أو العلاقة بين الكلمات. فاشتراك لفظين في جذر لا يجعل استعمالهما واحداً.
الآية وسائر المواضع
نعود بالقراءة إلى الجملة كاملة، ونقابلها بالمواضع التي تشترك معها في لفظ أو تركيب. كلّ موضع يوسّع الفهم، مع بقاء خصوصية السياق الذي ورد فيه.
لنقف عند «التقوى»
تصل هذه القراءة «التقوى» بالوقاية. وعند «اتّقى» تنظر في فعل الحماية حين يعود إلى صاحبه: كيف يقي الإنسان نفسه؟ ثم تسأل الآية نفسها: ممّ يقيها، وبأيّ عمل؟
من هنا نقرأ ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ (2:2) إلى جانب ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ في آية الصيام (2:183). الجذر يصل بين الموضعين، والجملة تبيّن دور الكلمة في كلٍّ منهما. وفي المعجم تستطيع تتبّع هذا البناء وشواهده بتفصيل أكبر.
اقرأ مدخل التقوى في المعجمما الذي يضبط هذه القراءة؟
نعتمد في تحليل الحروف والجذور على إطار مشروع جُذور، الذي يدرس دلالة الحرف، واقترانه بغيره، وبناء الجذر. تجد هناك تفصيل هذا الإطار؛ وهنا تجد تطبيقه على اللفظ القرآني في سياقه.
الشاهد الذي نبني عليه هو النصّ: ألفاظه، وتركيبه، والصِلات التي يمكن تتبّعها بين آياته. تُقرأ الأسماء أيضاً بحروفها العربية. وحين لا تسمّي الآية شخصاً، أو لا تذكر سبباً لفعل، لا نملأ ذلك الفراغ بحكاية من خارجها. والمقارنة بلسان آخر تحتاج دليلاً لغويّاً؛ فتشابه الصوت وحده لا يكفي.
نميّز بين لفظ الآية، وما يدلّ عليه تركيبها، وما نستخلصه من الصلة بين كلماتها. لكلّ استنتاج شاهدٌ يُراجع: فاشتراك كلمتين في جذر لا يجعلهما مترادفتين، والصلة بين فعل وعاقبته لا تفسّر وحدها كيف تقع تلك العاقبة. وحين يحتمل اللفظ أكثر من وجه، نبيّن وجه القراءة وسبب ترجيحه، ونُبقي الاحتمال احتمالاً. أمّا التدبّر فيتتبّع ما تفتحه الآية من صِلات وأسئلة، دون ادّعاء الإحاطة بتأويلها.
كيف تستعمل الموقع؟
- التفسير
- ابدأ بالآية وقراءتها القريبة، ثم انتقل إلى شرح كلماتها وعلاقاتها في السياق.
- قراءتان
- قارن القراءة الشائعة بالقراءة التي يقترحها العمل، وانظر إلى الكلمة التي نشأ عندها الاختلاف.
- التحليل الجذري
- تابع بناء الكلمات المفتاحية من حروفها وجذورها. هذا القسم متاح بالعربية.
- التدبّر
- حين يتوافر هذا القسم، يوسّع النظر في مشهد أو مَثَل أو صلة تفتحها الآية. لا يلزم كلّ آية قسمٌ مستقلّ منه.
إذا أردت تتبّع كلمة عبر مواضعها، افتح المعجم. وللنظر في الكلمات التي يتشكّل بها نَسَق سورة كاملة، انتقل إلى بصمات السور. ويمكنك اختيار الإنجليزية أو الفرنسية لقراءة الترجمة والشرح المتاحين بهما.
ابدأ بآية تعرفها
اقرأها على مهل، ثم اختر كلمة وتتبّع شواهدها. قد تتّفق مع القراءة أو تناقشها؛ المهم أن ترى كيف بُنيت، وأن تبقى الآية أمامك وأنت تنظر فيها.
اقرأ سورة الفاتحةThe method
A reading of the Qur’an that listens to the linguistic root
We pause over a word in its verse: how it is formed, how it relates to the words around it, and what its other occurrences help us understand.
Why “the word before the term”?
A familiar word can bring its meaning to mind before we have finished the sentence. We bring that familiarity to the Qur’an too. We recognise a name, a rule or a description, and may miss what the word is doing in this particular verse.
This project invites a slower reading. We examine the word’s root and form, its place in the sentence, and the passage around it. “The word before the term” names that return: giving a word our attention before settling on an inherited definition.
How do we read a word?
We move between three aspects of the text, checking each against the others:
The root and its letters
We identify the root letters and examine their order and semantic contribution within the linguistic framework we use. We also compare related words formed from the same root.
The form and the sentence
We consider what the word’s form adds: who acts, who is affected, and how a change in form alters the relationship. Two words sharing a root can do different work in a sentence.
The verse and other occurrences
We return to the whole sentence and compare passages that share a word or construction. Each occurrence can deepen the reading while retaining its own context.
Take the word taqwā
Our reading connects taqwā with protection. In ittaqā, it considers the act of guarding directed back towards the person who acts: how does someone protect themselves? The verse then helps us ask what they are guarding against, and through what action.
We read ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾, “guidance for those who guard themselves” (2:2), alongside ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾, “so that you may guard yourselves,” in the verse on fasting (2:183). The root connects the passages; the sentences show how the word functions in each. The lexicon traces this reading and its evidence in more detail.
Read the taqwā entry in ArabicWhat guides the interpretation?
Our analysis of letters and roots draws on Juthoor, a project studying the semantic contribution of Arabic letters, their combinations and the construction of roots. Its framework is set out there; this site applies it to words in Qur’anic context.
We work from the text’s words, grammar and traceable connections between verses. Proper names are also read through their Arabic letters. If a verse leaves someone unnamed or gives no motive for an action, we leave that question open. Comparisons with another language require linguistic evidence; a resemblance in sound is not enough.
We distinguish the words of a verse, what its grammar conveys, and what we infer from the relationships between its words. Each inference needs evidence that a reader can examine. Sharing a root does not make two words synonymous; linking an action to its consequence does not, by itself, explain how that consequence comes about. Where the wording allows more than one reading, we explain the reading proposed here and why we favour it, while keeping a possibility distinct from a conclusion. Reflection explores the connections and questions a verse opens, without claiming to exhaust its meaning.
Finding your way through the site
- Commentary
- Begin with the verse and its close rendering, then follow the explanation of its words and context.
- Two readings
- Compare a common reading with the one proposed here, and look at the word where they part ways.
- Root analysis
- Follow the construction of key words from their letters and roots. This section is available in Arabic.
- Reflection
- Where present, this section explores a scene, a parable or a connection opened by the verse. It is not a separate section for every verse.
Use the lexicon to follow a word across passages, or surah signatures to explore the vocabulary of a whole surah. These studies are currently in Arabic. The reader offers English and French translations and commentary where available.
Begin with a verse you know
Read it slowly, choose a word and follow the evidence. You may agree with the reading or question it. What matters is being able to see how it was reached, with the verse still in front of you.
Read al-FātiḥahLa méthode
Une lecture du Coran à l’écoute de la racine linguistique
Nous nous arrêtons sur le mot dans son verset : sa construction, ses liens avec les mots qui l’entourent et ce que ses autres emplois permettent de comprendre.
Pourquoi « le mot avant le terme » ?
Un mot familier peut évoquer son sens avant même que nous ayons fini la phrase. Cette familiarité nous accompagne dans la lecture du Coran. Nous reconnaissons un nom, une règle ou une qualité, au risque de moins entendre ce que le mot fait dans ce passage précis.
Ce projet invite à prendre le temps de lire. Nous examinons la racine du mot, sa forme, sa place dans la phrase et le passage qui l’entoure. « Le mot avant le terme » désigne ce retour : prêter attention au mot avant de s’en tenir à une définition reçue.
Comment lisons-nous un mot ?
La lecture avance entre trois aspects du texte, que nous confrontons les uns aux autres :
La racine et ses lettres
Nous identifions les lettres de la racine, puis examinons leur ordre et leur apport au sens selon le cadre linguistique retenu. Nous rapprochons aussi les mots issus de cette même racine.
La forme et la phrase
Nous regardons ce qu’ajoute la forme : qui agit, qui reçoit l’action et comment la construction du mot modifie cette relation. Deux mots d’une même racine peuvent avoir des emplois différents.
Le verset et les autres emplois
Nous revenons à la phrase entière et la rapprochons des passages qui partagent un mot ou une construction. Chaque emploi peut enrichir la lecture, tout en gardant la particularité de son contexte.
Arrêtons-nous sur la taqwā
Notre lecture relie la taqwā à la protection. Dans ittaqā, elle examine l’action de protéger lorsqu’elle revient vers celui qui agit : comment une personne se protège-t-elle ? Le verset permet alors de préciser de quoi elle se protège, et par quel acte.
Nous lisons ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾, « une guidance pour ceux qui se préservent » (2:2), à côté de ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾, « afin que vous vous préserviez », dans le verset du jeûne (2:183). La racine relie les passages ; les phrases précisent le rôle du mot dans chacun. Le lexique développe cette lecture et les textes qui l’appuient.
Lire l’entrée sur la taqwā en arabeQu’est-ce qui guide l’interprétation ?
L’analyse des lettres et des racines s’appuie sur Juthoor, un projet consacré à l’apport sémantique des lettres arabes, à leurs combinaisons et à la construction des racines. Le cadre y est exposé en détail ; nous l’appliquons ici aux mots dans leur contexte coranique.
Nous partons des mots du texte, de sa grammaire et des liens observables entre ses versets. Les noms propres sont eux aussi lus à travers leurs lettres arabes. Quand le verset ne nomme pas une personne ou ne donne pas la raison d’un acte, nous laissons la question ouverte. Une comparaison avec une autre langue demande des indices linguistiques ; une ressemblance sonore ne suffit pas.
Nous distinguons les mots du verset, ce que sa construction exprime et ce que nous déduisons des liens entre ses mots. Chaque déduction doit s’appuyer sur des éléments que le lecteur peut examiner. Deux mots issus d’une même racine ne sont pas nécessairement synonymes ; le lien entre un acte et sa conséquence ne suffit pas, à lui seul, à expliquer comment celle-ci se produit. Lorsque le texte admet plusieurs lectures, nous exposons celle que nous proposons et les raisons de ce choix, en gardant à chaque possibilité son caractère ouvert. La réflexion explore les liens et les questions que le verset ouvre, sans prétendre en épuiser le sens.
Comment parcourir le site ?
- Commentaire
- Commencez par le verset et sa traduction, puis suivez l’explication de ses mots et de leur contexte.
- Deux lectures
- Comparez une lecture courante à celle proposée ici, en observant le mot à partir duquel elles se séparent.
- Analyse par la racine
- Suivez la construction des mots essentiels à partir de leurs lettres et de leurs racines. Cette partie est disponible en arabe.
- Réflexion
- Lorsqu’elle est présente, cette partie approfondit une scène, une parabole ou un lien ouvert par le verset. Elle n’accompagne pas systématiquement chaque verset.
Le lexique permet de suivre un mot d’un passage à l’autre ; les empreintes des sourates invitent à explorer le vocabulaire d’une sourate entière. Ces études sont actuellement en arabe. Le lecteur propose aussi des traductions et des commentaires en anglais et en français, selon les textes disponibles.
Commencez par un verset que vous connaissez
Lisez-le lentement, choisissez un mot et suivez les passages qui éclairent son emploi. Vous pouvez rejoindre cette lecture ou la discuter. L’essentiel est de pouvoir en suivre le cheminement, en gardant le verset sous les yeux.
Lire al-Fātiḥahالآية 1Verse 1
«إِذَا»: تَوقيتٌ لا افتِراض
تُفتَتَحُ السّورةُ بِظَرفٍ لا بِخَبَر، و«إِذَا» في كَلامِ العَرَبِ لِما يُنتَظَرُ وُقوعُه، لا لِما يُشَكُّ فيه، فـ«إنْ» تَفتَرِضُ ولا تَجزِم، و«لَو» تَفتَرِضُ ما لَم يَقَعْ أصلاً، و«إِذَا» تُوَقِّتُ ما هو آتٍ، فمَبدَأُ السّورةِ تَوقيتٌ دونَ إقناع.
والظَّرفُ يَطلُبُ جَواباً، فمَن سَمِعَ «إِذَا» عَلِمَ أنَّ الجُملةَ لم تَتِمّ، وبَقِيَ مُعَلَّقاً يَنتَظِرُ ما بَعدَ الشَّرط، وهذا التَّعليقُ أوَّلُ ما تَصنَعُه السّورةُ بِسامِعِها.
ولن يَجيءَ الجَوابُ في هذه الآيةِ ولا في التي تَليها، وتَتَراكَبُ أربَعةُ مَشاهِدَ قَبلَ أن يَنزِلَ الجَوابُ في عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ﴾، فالانتِظارُ مَقصود، والجُملةُ التي لم تَتِمَّ تُمسِكُ السّامِعَ أشَدَّ مِمّا تُمسِكُه الجُملةُ التّامّة.
«السَّمَاءُ»: ما عَلا فأَظَلَّ
والسَّماءُ من س-م-و، وهو امتِدادٌ يَعلو ثُمَّ يَنضَمُّ ويَبقى مَوصولاً بِما دونَه، ومِنه «السُّمُوّ»، أي ارتِفاعُ القَدر، و«الاسم»، وهو عَلامةٌ تُرفَعُ على الشَّيءِ فتَدُلُّ عَلَيه من فَوق. فالكَلِمةُ واقِعةٌ على العُلُوِّ لا على المادّة، وكُلُّ ما عَلا الإنسانَ فأظَلَّه فهو سَماءٌ لَه.
وجاءَت مُعَرَّفةً بِالألِفِ واللّام، والمَعهودُ عِندَ كُلِّ سامِعٍ واحِد، وهو ما فَوقَ رَأسِه، فلا يَحتاجُ أحَدٌ إلى أن يوصَفَ لَه، وهو أوَّلُ ما يَراهُ إذا رَفَعَ بَصَرَه.
وهُنا يَقَعُ الأثَر، فالشَّيءُ الذي بُنِيَ عَلَيه إحساسُ الإنسانِ بِالثَّباتِ هو أوَّلُ ما يُبتَدَأُ بِه، وما لا يَخطُرُ لِأحَدٍ أنَّه يَزولُ هو الذي يُقالُ عَنه أوَّلُ ما يُقال.
«انفَطَرَتْ»: فَتحٌ يَقَعُ بِها ولا يُسَمّى لَه فاعِل
وأصلُ ف-ط-ر شَقٌّ يَتَّسِعُ ثُمَّ يَجري، أي فَتحُ الشَّيءِ عن نَفسِه أوَّلَ ما يُفتَح، والشَّقُّ غَيرُ الكَسر، فالمَكسورُ يَذهَبُ ولا يُبقي شَيئاً، والمَشقوقُ يَنفَتِحُ عَمّا كانَ مَستوراً فيه، ولِذلك وُصِفَتِ السَّماءُ هُنا بِالانفِتاح، ولم توصَفْ بِالذَّهاب.
و«انفَطَرَتْ» على «انفَعَلَ»، وهي صيغةُ المُطاوَعة، يَقَعُ فيها الفِعلُ بِالمَحَلِّ ولا يُذكَرُ لَه فاعِلٌ في اللَّفظ، فعُدِلَ عن «فَطَرَها» إلى الإخبارِ بِأنَّها انفَطَرَت، والسُّكوتُ عنِ الفاعِلِ سُكوتُ الآيةِ نَفسِها، والقِراءةُ تَقِفُ حَيثُ وَقَفَت.
وفي الجِذرِ ما يُسمَعُ مَرَّتَين، فالفَطرُ أوَّلُ شَقٍّ يُشَقُّ في الشَّيءِ فيَبتَدِئُ بِه وُجودُه، وهو نَفسُه الشَّقُّ الذي يُذكَرُ هُنا آخِراً، فالكَلِمةُ الواحِدةُ تَحمِلُ الطَّرَفَين: ما بِه بُدِئَ، وما بِه يُنتَهى.
حَصيلة
تَبدَأُ السّورةُ بِتَوقيتٍ لا بِبُرهان، فـ«إِذَا» لِما يَقَعُ لا لِما يُشَكُّ فيه، وهي تَطلُبُ جَواباً يُؤَجَّلُ إلى الآيةِ الخامِسة، فيُحمَلُ السّامِعُ مُعَلَّقاً عَبرَ أربَعةِ مَشاهِد. ثُمَّ «السَّمَاءُ»، وس-م-و امتِدادٌ يَعلو ويَبقى مَوصولاً بِما دونَه، فالاسمُ واقِعٌ على العُلُوِّ دونَ الجِرم، والتَّعريفُ يُشيرُ إلى ما فَوقَ رَأسِ كُلِّ سامِع. ثُمَّ «انفَطَرَتْ»، وف-ط-ر شَقٌّ يَتَّسِعُ ثُمَّ يَجري، وقد جاءَ على صيغةِ مُطاوَعةٍ لا يُسَمّى لَها فاعِل. فأوَّلُ ما تَقولُه السّورةُ أنَّ السَّقفَ الذي لا يُشَكُّ في ثَباتِه يَنفَتِح، وأنَّ فَتحَه من جِنسِ ابتِدائِه، فما فُتِحَ أوَّلَ مَرَّةٍ يُفتَحُ آخِرَ مَرَّة.
الآية 2Verse 2
«وَإِذَا»: واوٌ تُراكِمُ ولا تُرَتِّب
وتُعادُ الأداةُ ومَعَها واو، والواوُ لا تُرَتِّبُ في الزَّمَن، ومَعناها أنَّ هذا مَعَ ذاك، دونَ أن يَكونَ بَعدَه، فالمَشاهِدُ يوضَعُ بَعضُها فَوقَ بَعض، ولا تُصَفُّ في طابور.
والتَّراكُمُ يَعمَلُ في السّامِعِ عَمَلَ الثِّقَل، فكُلَّما زيدَ مَشهَدٌ زادَ الحِملُ على جُملةٍ لم تَتِمّ، والجَوابُ ما زالَ مُؤَجَّلاً.
«الْكَوَاكِبُ»: ما اجتَمَعَ فأُمسِكَ في مَوضِعِه
ومادّةُ ك-و-ك-ب رُباعِيّةٌ تَنعَقِدُ ثُمَّ تُمسِك، ففيها التِقاءٌ غائِرٌ يَنعَقِدُ ويُحيطُ بِنَفسِه، ثُمَّ إمساكٌ يَحتَبِسُ ويَتَعَلَّقُ بِمَوضِعِه، فالكَوكَبُ في الكَلِمةِ كُتلةٌ مُجتَمِعةٌ مُمسَكةٌ حَيثُ هي.
ولِذلك قيلَ في كَلامِ العَرَبِ «كَوكَبُ الشَّيء» لِمُعظَمِه وأشَدِّ ما فيه اجتِماعاً، و«كَوكَبُ الرَّوضة» لِنَورِها المُتَجَمِّع، فالاسمُ يَصِفُ الاجتِماعَ والإمساكَ قَبلَ أن يَصِفَ لَمَعاناً.
والجَمعُ هُنا مَقصود، فالمَشهَدُ يَشمَلُ جُملةَ ما تَجَمَّعَ وأُمسِك، ولا يُنتَقى مِنه واحِد، وما اجتَمَعَ يُمكِنُ أن يَتَفَرَّق، وهذا شَرطُ الاجتِماعِ نَفسِه.
«انتَثَرَتْ»: تَفَرُّقٌ دَقيقٌ يَتَساقَط
والنَّثرُ من ن-ث-ر، وهو انبِعاثٌ يَتَفَشّى دَقائِقَ ثُمَّ يَجري، ومِنه «النِّثار» لِما تَساقَطَ مُتَفَرِّقاً، و«نَثَرَ الشَّيءَ» إذا فَرَّقَه من غَيرِ نَظم، فالتَّفَرُّقُ في الكَلِمةِ انفِراطُ ما كانَ مَنظوماً، وهو غَيرُ التَّحَطُّم.
و«انتَثَرَتْ» على «افتَعَلَ»، وهي هُنا صيغةُ مُطاوَعة، فالتَّفَرُّقُ واقِعٌ بِالمَنثورِ نَفسِه، كما وَقَعَ الانفِطارُ بِالسَّماءِ في الآيةِ قَبلَها، فهُما فِعلانِ لا فاعِلَ لَهُما في اللَّفظ، وهذا اختِيارُ السّورةِ لا نَقصٌ فيها.
والكَلِمَتانِ في الآيةِ مُتَقابِلَتان، فالأُولى تُسَمّي الاجتِماعَ والإمساك، والثانِيَةُ تُسَمّي الانفِراطَ والتَّساقُط، والذي تَغَيَّرَ بَينَ أوَّلِ الآيةِ وآخِرِها هو ما كانَ يُمسِكُ المَوصوف، والمَوصوفُ باقٍ هو هو.
حَصيلة
الواوُ تُراكِمُ ولا تُرَتِّب، فتوضَعُ الصّورةُ الثانِيَةُ فَوقَ الأُولى لا بَعدَها، ويَزيدُ الحِملُ على جُملةٍ ما زالَت مُعَلَّقة. و«الْكَوَاكِبُ» من ك-و-ك-ب، وهو انعِقادٌ يُحيطُ ثُمَّ إمساكٌ يَحتَبِسُ في المَوضِع، فالاسمُ يَصِفُ الاجتِماعَ المُمسَكَ قَبلَ أن يَصِفَ لَمَعاناً، وقد جاءَ جَمعاً فشَمِلَ ما تَجَمَّعَ كُلَّه. و«انتَثَرَتْ» من ن-ث-ر، وهو تَفَشٍّ دَقيقٌ يَتَساقَطُ ثُمَّ يَجري، وجاءَ على صيغةِ مُطاوَعةٍ كالأُولى. فالآيةُ تَضَعُ في مَوضِعٍ واحِدٍ كَلِمةَ الجَمعِ وكَلِمةَ التَّفريق، ولا تَذكُرُ بَينَهُما يَداً، والذي يُمسِكُ المُجتَمِعَ لَيسَ فيه، ولِذلك يَنفَرِطُ حينَ يُرفَعُ عَنه.
الآية 3Verse 3
«الْبِحَارُ»: اتِّساعٌ لا يَكونُ إلّا بِحَدٍّ يُمسِكُه
وأصلُ ب-ح-ر إمساكٌ يَحتَوي ما في باطِنِه ثُمَّ يُجريه مُتَّسِعاً، فالبَحرُ في الكَلِمةِ اتِّساعٌ مَحصورٌ بَينَ حَدَّين، ولَولا الحَدُّ لَما كانَ بَحراً، ولَكانَ ماءً ذاهِباً في الأرض.
وهذا هو الوَجهُ الذي لا يُلتَفَتُ إلَيه، فيُقالُ البَحرُ فيُذكَرُ الاتِّساعُ ويُنسى المُمسِك، والاسمُ إنَّما يَقومُ بِهِما مَعاً، والماءُ الكَثيرُ الذي لا يُمسِكُه شَيءٌ لا يُسَمّى بِهذا الاسم.
وجاءَت جَمعاً مُعَرَّفاً، «الْبِحَارُ»، لا بَحراً واحِداً يُشارُ إلَيه، فالمَشهَدُ يَشمَلُ كُلَّ مُتَّسِعٍ مُمسَكٍ بِحافَّتَيه، ولا يُستَثنى مِنه واحِد.
«فُجِّرَتْ»: شَقٌّ يُبرِزُ ما كانَ مَحبوساً
والتَّفجيرُ من ف-ج-ر، وأصلُه نَفاذٌ يَشُقُّ عَمّا تَجَمَّعَ خَلفَ حاجِزٍ ثُمَّ يُجريه، ولِذلك قيلَ «انفَجَرَ» لِما خَرَجَ من مَحبِسِه دَفعةً، وقيلَ «الفَجر» لِانشِقاقِ الظُّلمةِ عَن ضَوءٍ كانَ وَراءَها، فالتَّفجيرُ رَفعُ الحاجِزِ عَمّا يَجري، لا إعدامُ الجاري.
وجاءَ الفِعلُ على «فُعِّلَ» بِتَضعيفِ العَين، وهو تَكثيرٌ في الفِعل، فالمُرادُ شَقٌّ بَعدَ شَقٍّ لا شَقٌّ واحِد، ثُمَّ بُنِيَ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُه، فالفاعِلُ مَطوِيٌّ عَنِ اللَّفظِ كما طُوِيَ في الآيَتَينِ قَبلَها.
والصّيغَتانِ تَفتَرِقان، فـ«انفَطَرَتْ» و«انتَثَرَتْ» فِعلانِ يَقَعانِ بِصاحِبِهِما، و«فُجِّرَتْ» فِعلٌ يُفعَلُ بِالبِحارِ ولا يُسَمّى فاعِلُه، وبِذلك يَنتَقِلُ المَشهَدُ من شَيءٍ يَنفَتِحُ عن نَفسِه إلى شَيءٍ يُفتَحُ عَلَيه. والذي وُصِفَ بِالحَصرِ هو الذي جاءَ فِعلُه واقِعاً عَلَيه، أي أنَّ الحَدَّ الذي كانَ يُمسِكُ هو الذي رُفِع.
حَصيلة
«الْبِحَارُ» من ب-ح-ر، أي إمساكٌ يَحتَوي ثُمَّ يُجري مُتَّسِعاً، فالاسمُ لا يَقومُ إلّا بِالاتِّساعِ وبِالحَدِّ الذي يُمسِكُه مَعاً، وجاءَ جَمعاً مُعَرَّفاً فلم يُستَثنَ مِنه مُتَّسِع. و«فُجِّرَتْ» من ف-ج-ر، وهو شَقٌّ يُبرِزُ ما تَجَمَّعَ خَلفَ حاجِزٍ ثُمَّ يُجريه، وجاءَ على «فُعِّلَ» تَكثيراً، ومَبنِيّاً لِما لم يُسَمَّ فاعِلُه. فبَعدَ فِعلَينِ وَقَعا بِصاحِبَيهِما يَجيءُ فِعلٌ يُفعَلُ بِصاحِبِه، والمَوصوفُ بِالحَصرِ هو أوَّلُ ما جاءَ الفِعلُ واقِعاً عَلَيه. وعُدِلَ عن الإخبارِ بِأنَّ الماءَ زادَ إلى الإخبارِ بِأنَّ الحافّةَ فُتِحَت، وما كانَ اسمُه قائِماً على حَدِّه فنِهايَتُه في فَتحِ الحَدّ.