الانفطار · الآية 8

Commentaire

La racine ṣ-w-r est une prise ferme qui se noue et entoure, puis court autour de ce qu'elle entoure. Une ṣūra est donc une figure qui borne une chose du dehors, par quoi elle est connue et séparée de toute autre. Ce n'est pas un ornement qu'on lui ajoute. C'est la limite qui la fait elle-même.

Et elle arrive indéterminée après « quelque », si bien qu'aucune forme n'est désignée et aucune préférée à une autre. La formulation ouvre tout l'éventail et n'y nomme aucune figure particulière : rien ne reste dans la phrase dont quiconque puisse arguer contre quiconque.

Le complément de lieu est placé avant le verbe. On n'a pas dit « il t'a assemblé en quelque forme qu'il ait voulue » ; on commence par l'éventail et l'on finit par l'acte. Le cadre est d'abord ouvert au large, puis refermé sur un seul auditeur.

La racine sh-y-ʾ est un épandage qui court et s'arrête sur un terme déterminé et affirmé : un prélèvement unique parmi ce qui s'était répandu. Vouloir, dans le mot, n'est donc pas un désir éprouvé ; c'est le prélèvement d'un seul parmi beaucoup.

Voilà pourquoi « en quelque forme » appelle après elle un vouloir : un éventail ne se referme que par un choix. Le possible a été ouvert en tête du verset, puis est venu le mot qui en tranche un seul terme.

Et le sujet de « il a voulu » n'est pas l'interpellé. On n'a pas dit « ce que tu as voulu ». La figure où se tient celui qui interroge pendant qu'il interroge n'a jamais été son lot, et cela ramène la question de « qu'est-ce qui a fait glisser sur toi » à sa place : celui qui a glissé se tient dans une forme qu'un autre a choisie pour lui.

La racine r-k-b est une course qui s'enfonce dans une autre et s'y mêle, puis adhère à ce qui est dessous : une montée qui se soude à ce qu'on monte, en sorte qu'il vous porte et avance avec vous. Assembler, c'est donc poser une chose sur une chose jusqu'à ce que les deux soient un qui avance.

Et le verbe vient à la forme redoublée : non la jonction d'une part à une part, mais jonction après jonction jusqu'à ce que le composé soit complet. Ce qui est assemblé a des parts, et ce qui a des parts tient par ce qui les tient.

Ainsi s'achèvent quatre verbes, tous attachés au même pronom : t'a établi, t'a ajusté, t'a mis en balance, t'a assemblé. Quatre mouvements sans autre complément nommé que toi, et précédés de quatre scènes sans aucun agent nommé.

« En quelque forme », de ṣ-w-r : prise qui entoure puis court autour de ce qu'elle entoure ; la ṣūra est une bornure qui distingue et non un ornement ajouté ; elle vient indéterminée après « quelque », si bien qu'aucune figure n'est préférée, et le cadre est posé avant le verbe, ouvrant l'éventail avant que l'acte ne le referme. « Il a voulu », de sh-y-ʾ : épandage qui court et s'arrête sur un terme affirmé ; vouloir est prélever un seul parmi beaucoup, et son sujet n'est pas l'interpellé. « Il t'a assemblé », de r-k-b : montée qui se soude, porte et avance, à la forme redoublée, jonction après jonction. Sur les deux versets s'achèvent donc quatre verbes sans autre complément que le pronom de l'interpellé, après quatre scènes sans aucun agent dans la formulation. Et celui qu'on interroge sur ce sur quoi il a glissé se tient, tandis qu'on l'interroge, dans une figure qu'il n'a pas choisie.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première énumère les formes de la constitution ; la seconde lit l'indétermination, le cadre antéposé et le sujet du vouloir. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Le verset ouvre un éventail puis le referme sur un seul. « En quelque forme » dit que les figures sont nombreuses ; « il t'a assemblé » dit que tu es l'une d'elles. Et sans la mention de l'ampleur, l'étroitesse de l'unique ne se sentirait pas : on nomme le multiple pour faire sentir que l'advenu est un.

Et le verbe d'assembler dit de l'interpellé une chose que le verbe de créer ne dit pas. Ce qui est assemblé a des parts jointes l'une à l'autre, et ce qui a des parts tient par ce qui tient ses parts et non par soi. Le mot porte donc en lui la fragilité de ce qu'il décrit : un composé peut être défait.

Et l'interpellé est toujours celui de « qu'est-ce qui a fait glisser sur toi ». Entre cette question et ce lieu, pas un de ses actes n'a été mentionné, ni un seul grief. On l'a interrogé sur une surface où il a glissé, et la réponse fut la description de sa propre fabrique, non le compte de ses fautes.

Peut-être y a-t-il là une ressemblance avec ce qui s'observe dans les communautés humaines à travers leurs époques : que la forme où l'on se trouve est le moins de ce qu'on a choisi et le plus de ce par quoi on est mesuré. On ne connaît guère de communauté qui ne se soit un jour ordonnée selon des écarts de figure que ses membres n'avaient pas faits, ni guère de hiérarchie entre les hommes où rien de cela ne se soit glissé. Dès lors que la formulation ouvre l'éventail sans préférer aucune figure, puis attribue le vouloir à un autre que l'interpellé, tombe des mains de chacun ce dont il arguait contre l'autre. C'est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset lui-même a mentionné un éventail indéterminé, un vouloir qui n'est pas celui de l'interpellé, et un assemblage qui lui est advenu, et n'a rien tranché quant à la description des corps ni quant à la manière dont ils sont venus.