﴾ the One who brought you into being on a measure (khalaqa), then set you even to it (sawwā), then balanced you, part against part (ʿadala). ﴿
A question was asked in the verse before, and the place of the answer was left empty. The answer then arrives as a relative clause hung on the one who was asked about, "the One who…", rather than as fresh news. So what is said here is a description of the party in whose matter the sliding happened, and not a retort to the one who slid.
The root kh-l-q denotes a passing that catches and extends and is then cut and made firm, that is, a bringing into being upon a measure that came first and an edge that is decided. So making is the issuing of a shape out of a quantity already known, and not a random appearing.
Through its suffix the verse says "created you," not "created the human being." The act that takes in the whole kind arrives attached to the pronoun of one listener, so nothing stands between the hearer and the verb.
The three verbs are joined by two fā's and not by two wāws. The wāw gathers without ordering, whereas the fā' orders and joins tight, setting this on the heels of that with no gap. So the three verbs form one motion, and not three separate favours spaced out in time.
The root s-w-y is a flowing that joins and binds and then runs on to its completion, the setting of a thing to its own measure with nothing short and nothing over. So the evening-out is the first reaching the measure that was set for it, and not a second creation.
The verb comes on the doubled pattern, which carries multiplication in the act: setting after setting, until nothing measured is left unreached. The measure in "created you" is the same measure in "set you even."
The root ʿ-d-l is a grip that knits in the depth and holds, and then extends so as to join one side to another. In the word, ʿadl is therefore a balancing: the placing of a thing opposite what answers to it, so that both sides stand together.
It differs from the verb before it in this: evening-out looks at the measure, and balancing at the proportion between the parts. The whole is first set to its size, and each thing within it is then set facing something.
All three verbs take one and the same object-pronoun, moving from a measure to the reaching of that measure and then to the balancing of the parts. There are three verbs, and one object, the addressee.
The place of the answer is left empty in the verse before, and a relative clause then comes to describe the party in whose matter the sliding happened. Khalaqaka, from kh-l-q, is a passing that catches and extends and is then cut and made firm, a bringing into being on a prior measure; it arrives attached to the pronoun of the one addressed, so that nothing stands between him and the act. Sawwāka, from s-w-y, is a flowing that joins and binds and runs on to completion, a setting to the measure with nothing short and nothing over, on the pattern of multiplied action. ʿAdalaka, from ʿ-d-l, is a grip that holds in the depth and then extends to join side to side, so that the parts are balanced after the whole has been set to its size. The two fā's order without any interval, so this is one continuous motion rather than three scattered favours. All of it is a description of the one asked about, not an argument pressed on the questioner, and the three verbs have one object, the addressee.
﴾ Celui qui t'a établi selon une mesure (khalaqa), puis t'a ajusté à elle (sawwā), puis t'a mis en balance, part contre part (ʿadala). ﴿
Une question a été posée au verset précédent, et la place de la réponse a été laissée vide. Puis la réponse n'arrive pas comme une nouvelle ; elle arrive comme une relative suspendue à celui sur qui l'on interrogeait : « Celui qui… » Ce qui est dit ici est donc une description de la partie dans l'affaire de laquelle le glissement a eu lieu, et non une réplique à celui qui a glissé.
La racine kh-l-q est un passage qui accroche et s'étend, puis se tranche et se fixe : une mise à l'être selon une mesure antérieure et une limite arrêtée. Faire n'est donc pas paraître au hasard. C'est l'émission d'une forme à partir d'une quantité déjà connue.
Regarde le suffixe. C'est « t'a établi » et non « a établi l'être humain ». L'acte qui prend le genre entier arrive attaché au pronom d'un seul auditeur : rien ne se tient entre celui qui entend et le verbe.
Trois verbes sont joints par deux fā' et non par deux wāw. Le wāw rassemble sans ordonner ; le fā' ordonne et serre : ceci sur les talons de cela, sans jeu. Les trois verbes sont donc un seul mouvement et non trois faveurs séparées dans le temps.
La racine s-w-y est un écoulement qui joint et lie, puis court jusqu'à son achèvement : l'ajustement d'une chose à sa propre mesure, sans manque ni excès. L'ajustement n'est donc pas une seconde création. C'est la première atteignant la mesure qui lui fut fixée.
Il vient à la forme redoublée : multiplication dans l'acte, ajustement après ajustement jusqu'à ce qu'il ne reste rien de mesuré qui n'ait été atteint. La mesure de « t'a établi » est la mesure même de « t'a ajusté ».
La racine ʿ-d-l est une prise qui se noue en profondeur et tient, puis s'étend pour joindre un côté à l'autre. Le ʿadl, dans le mot, est une mise en balance : poser une chose en face de ce qui lui répond, en sorte que les deux côtés tiennent ensemble.
La différence avec le verbe précédent est que l'ajustement regarde la mesure, tandis que la mise en balance regarde la proportion entre les parts. L'ensemble est d'abord réglé à sa taille, puis en lui chaque chose est posée face à quelque chose.
Les trois verbes ont un seul et même pronom pour complément : une mesure, puis l'atteinte de cette mesure, puis la balance des parts. Trois verbes, et un seul complément : toi.
La place de la réponse est laissée vide au verset précédent, puis vient une relative qui décrit la partie dans l'affaire de laquelle le glissement a eu lieu. Khalaqaka, de kh-l-q, passage qui accroche et s'étend puis se tranche et se fixe, mise à l'être selon une mesure antérieure, arrivant attachée au pronom de l'interpellé en sorte que rien ne se tienne entre lui et l'acte. Sawwāka, de s-w-y, écoulement qui joint et lie et court jusqu'à l'achèvement, ajustement à la mesure sans manque ni excès, à la forme de l'acte multiplié. ʿAdalaka, de ʿ-d-l, prise qui tient en profondeur puis s'étend pour joindre côté à côté : les parts sont mises en balance après que l'ensemble a été réglé à sa taille. Les deux fā' ordonnent sans intervalle : ce ne sont pas trois faveurs éparses mais un seul mouvement continu. Tout cela décrit celui sur qui l'on interrogeait, ce n'est pas un argument pressé contre celui qui interroge. Trois verbes, et un seul complément : toi.