﴾ No. Rather, you keep calling false the binding that runs and returns (al-dīn). ﴿
Two particles follow one another at the head of the verse. Kallā cuts off what precedes and turns the listener back from where he stands, while bal breaks away from that and moves on to what is actually the case: the first forbids, and the second carries across.
The one questioned, moreover, had not yet answered. The place of an answer was opened for him at "what set a sliding over you," his own making was then described to him over two verses, and the check arrives before he has spoken. So what is refused is the position from which an answer would be given, not some particular answer.
Four verbs of the making have passed, all of them resting on one singular "you," and in this verb the pronoun turns over into the plural. The making was addressed to one, whereas the calling-false is ascribed to a group.
The turn carries a meaning that can be read off its position. What went before happens only one by one: nobody is created in a batch or assembled in a row. What comes now runs in a group and gathers strength from it; a person is made alone, and calls things false in company with others.
The root k-dh-b is a sharp muting followed by a clinging to what was muted: concealment, and with it the offering of a muted copy in the place of the original. The verb comes on the doubled pattern in the present tense; calling-false is the ascribing of falsehood to a thing, and the present tense marks a continuing act, not one moment.
The verb takes its object through bi rather than on its own, and the verse does not say "you call the dīn false." The bi fastens the act to its object: the calling-false is attached to it and pulled tight against it, not passing over it.
The root d-y-n denotes a holding that settles, then extends pliantly, then sends back. From it come dayn, what is fixed as an obligation and runs on until it is recovered, and dāna, to bind and to hold to account. The word dīn thus gathers three joined meanings: what binds, what one is held to account for, and what one is requited with.
Here it arrives definite and absolute, with no day attached to it, while later in the same Surah it comes in construct: "the day of the dīn." So what is called false here is the whole arc, namely that there is something that binds at all and that what has run has a return, and not an appointment whose date is denied. Whoever denies the return has denied that what he sent forward and what he held back have anywhere to be waited for.
Two particles stand at the head of the verse: kallā cuts and turns back, and bal breaks off toward what is the case. The check falls before the one questioned has said anything, so what is refused is his position and not his words. The pronoun then turns from the singular "you" to the plural: a person is made singly and calls things false with others. Tukadhdhibūna comes from k-dh-b, a sharp muting followed by a clinging to what was muted, the offering of a muted copy in the place of the original; it stands on the doubled pattern and in the present tense, which marks continuation, and it is made transitive by bi, so that the act is fastened to its object. Al-dīn comes from d-y-n, a holding that settles and extends and then sends back, and it covers what binds, what one is held to account for, and what one is requited with. It comes absolute, with no day attached, so what is denied is the arc itself and not its date. Whoever refuses the return has refused that what he sent forward and held back has anywhere to be waited for.
﴾ Non. Vous tenez plutôt pour mensonge le lien qui court et qui revient (al-dīn). ﴿
Deux particules se suivent en tête du verset. Kallā tranche ce qui précède et détourne l'auditeur de là où il se tient ; bal rompt avec cela et passe à ce qui est effectivement le cas. La première interdit ; la seconde fait passer.
L'interrogé n'avait pas encore répondu. La place d'une réponse lui avait été ouverte à « qu'est-ce qui a fait glisser sur toi », puis sa propre fabrique lui a été décrite en deux versets, et voici que l'arrêt tombe avant qu'il ait parlé. Ce qui est refusé n'est donc pas telle réponse. C'est la position d'où une réponse se donnerait.
Quatre verbes de la fabrique ont passé, tous sur un « toi » singulier. Puis, dans ce verbe, le pronom bascule au pluriel. La fabrique fut adressée à un seul ; le démenti est attribué à un groupe.
Le basculement a un sens qui se lit de sa place. Ce qui précède n'advient qu'un par un : nul n'est créé en lot ni assemblé en rang. Ce qui vient maintenant court dans le groupe et s'y renforce. On est fait seul, et l'on dément avec les autres.
La racine k-dh-b est un étouffement aigu, puis une adhérence à ce qui a été étouffé : non un simple recel, mais la présentation d'une copie assourdie à la place de l'original. Le verbe vient à la forme redoublée, à l'inaccompli : démentir, c'est attribuer le mensonge à une chose, et l'inaccompli marque un acte continu et non un instant.
Le verbe est rendu transitif par bi et non par lui-même. On n'a pas dit « vous démentez le dīn », et le bi attache l'acte à son objet : le démenti lui est accroché et tendu contre lui, il ne passe pas dessus.
La racine d-y-n est une tenue qui se fixe, puis s'étend avec souplesse, puis renvoie. D'elle viennent dayn, ce qui se fixe en charge et court jusqu'à son recouvrement, et dāna, obliger et demander compte. Le dīn est donc trois sens joints : ce qui oblige, ce dont on rend compte, et ce par quoi l'on est payé.
Il arrive ici défini et absolu, sans jour qui lui soit attaché. Plus loin, dans la sourate même, il vient en annexion : « le jour du dīn ». Ce qui est démenti ici n'est donc pas un rendez-vous dont on nie la date. C'est l'arc entier : qu'il y ait quelque chose qui oblige, et que ce qui a couru ait un retour. Qui nie le retour a nié que ce qu'il a envoyé devant et retenu derrière ait un lieu où l'attendre.
Deux particules en tête : kallā tranche et détourne, bal rompt vers ce qui est le cas, et l'arrêt tombe avant que l'interrogé ait rien dit : ce qui est refusé est sa position et non ses mots. Puis le pronom passe du « toi » singulier au pluriel : on est fait un par un et l'on dément avec les autres. Tukadhdhibūna, de k-dh-b, étouffement aigu puis adhérence à ce qui fut étouffé, présentation d'une copie assourdie à la place de l'original, à la forme redoublée et à l'inaccompli qui marque la continuité, rendu transitif par bi en sorte que l'acte soit attaché à son objet. Al-dīn, de d-y-n, tenue qui se fixe et s'étend puis renvoie : ce qui oblige, ce dont on rend compte, ce par quoi l'on est payé. Il vient absolu, sans jour attaché : ce qui est nié est l'arc lui-même et non sa date. Qui refuse le retour a refusé que ce qu'il a envoyé devant et retenu derrière ait un lieu où l'attendre.