الشرح · الآية 5

Commentaire

Le fāʾ de fa-inna fait passer la sourate du récit particulier à l'énoncé général. Le récit des quatre versets précédents visait en personne celui à qui la parole s'adresse : ta poitrine, ton fardeau, ton dos, ton nom. Et le verset, ici, dénoue l'annexion et rend la parole sans pronom. Al-ʿusr est défini par l'article, yusran est indéfini, et nul pronom ne désigne plus une personne. La sourate ouvre sa porte à tout lecteur.

Et dans ce passage il y a une méthode. La sourate ne se contente pas d'apprendre à celui à qui elle parle ce qui lui est advenu. Elle tire de l'événement particulier une loi qui sert à quiconque vient après lui. Le récit, pour lui, d'une poitrine élargie et d'un fardeau déposé, devient, pour tout lecteur, une structure stable : là où est la difficulté, il y a avec elle une facilité. Ce qui lui est advenu à lui se change en loi valable pour tous.

C'est pourquoi la phrase revient deux fois dans la sourate. Le cinquième verset et le sixième portent le même texte : inna maʿa l-ʿusri yusrā. La répétition est une méthode, et elle ouvre la porte du sens à plus d'une lecture. Mais le fāʾ du premier est une dérivation de ce qui a précédé, et son absence dans le second en fait une affirmation indépendante. Comme si la sourate disait la loi deux fois : une fois dérivée du cas particulier, une fois toute nue.

Maʿa, dans la langue, est la particule de l'accompagnement. Ce qui est avec une chose est dans son temps et dans son lieu. Jāʾa zaydun maʿa ʿamrin veut dire qu'ils sont venus en un seul temps. Aussi, lorsqu'il est dit maʿa l-ʿusri yusrā, le sens est que la facilité accompagne la difficulté dans son temps même, non dans un temps qui suit.

Et il y a une différence entre cet accompagnement et la succession. S'il avait été dit baʿda l-ʿusri yusrā, « après la difficulté une facilité », la patience serait le seul remède : on attend que la difficulté s'achève, puis la facilité vient. Mais le texte a choisi maʿa, et a fait courir le yāʾ là même où le ʿayn se tient arrêté. La facilité travaille au-dedans dans le temps même où la difficulté travaille au-dehors.

Et c'est vers cela que se tourne le lecteur dans son étroitesse. Il ne lui est demandé ni de nier l'étroitesse, ni d'attendre qu'elle s'en aille, mais d'entendre, dans le temps même, ce qui court à côté d'elle. Comme si la sourate ouvrait dans sa poitrine une seconde oreille : elle capte, avec le bruit de l'étroitesse, un autre bruit qui court à son côté. Et souvent l'amplitude du dedans devance l'amplitude du dehors.

Le contraste grammatical des deux versets fonde leur intelligence. Al-ʿusr, dans les deux versets, est défini par l'article : un seul, borné. Yusran, dans les deux versets, est indéfini : deux, non bornés. Quand le défini se répète, il reste le même, car le défini détermine la chose visée. Quand l'indéfini se répète, ce sont deux choses différentes, car l'indéfini ne détermine pas.

Et le résultat : une difficulté unique et bornée, deux facilités sans bornes. Un contre deux. Une étroitesse avec, à ses côtés, deux amplitudes venues de deux côtés. Et cela est déjà dans le son des deux mots : al-ʿusr, avec l'article, referme le mot sur lui-même ; yusran, avec la nunation, l'ouvre sur ce qui n'a pas de limite. La grammaire, dans cette répétition, fait à la lettre ce que la loi fait à la vie : une étroitesse déterminée, une amplitude sans bord.

Et qui lit cela pour lui-même sait que l'étroitesse dont il est certain n'est pas seule. Toute étroitesse, si dure soit-elle, a avec elle une facilité qui travaille au-dedans, puis une autre facilité qui la suit au-dehors. Si donc il se sent à l'étroit, qu'il se rappelle que l'un ne vainc pas les deux. Et dans al-Baqara le Livre le dit sans détour : ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾, « Allāh veut pour vous la facilité et ne veut pas pour vous la difficulté ». La facilité est voulue, la difficulté ne l'est pas. La loi de cette sourate est confirmée par ce qui est dans al-Baqara : l'amplitude est l'origine, l'étroitesse est de passage.

Le fāʾ tire une loi du particulier au général : « Or, en vérité, à côté de la difficulté il y a une facilité. » La racine ʿ-s-r : une dureté qui se tient arrêtée. La racine y-s-r : une souplesse qui coule. Et la particule maʿa est le lieu de l'écoute : il n'a pas été dit baʿda, « après », mais maʿa, « avec ». L'accompagnement rend la facilité attachée à la difficulté dans le temps même, et non à sa suite. Dans l'état d'étroitesse lui-même, un autre lieu respire. Qui lit ce verset selon sa vérité n'attend pas l'amplitude après l'étroitesse : il se tourne vers elle au cœur même de l'étroitesse.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première préserve le soulagement attendu ; la seconde écoute la simultanéité inscrite dans les mots. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.