طه · الآية 73

Commentaire

La première fois, ils dirent qu'ils s'en remettaient au Seigneur d'Aaron et de Moïse : la particule d'attache, et ce à quoi elle était annexée était deux hommes. On la leur rendit avec la particule d'appartenance et le pronom d'un homme. Voici qu'ils le redisent, et la particule qu'on avait ôtée revient, et l'annexion se déplace vers eux-mêmes : notre Seigneur. Entre les deux, il y eut une troisième station, quand ils dirent « Celui qui nous a fendus à l'existence ». Trois pas en quatre versets : le Seigneur de deux autres, puis celui qui les a origines, puis leur propre Seigneur. La relation s'est rapprochée jusqu'à devenir la leur. Et la phrase s'ouvre sur la particule d'emphase, cette amarre même que l'on avait nouée deux fois contre eux dans cette scène ; ici, ils en nouent leur propre parole.

Puis un but énoncé par un lām, si bien que nul n'a besoin d'en proposer un. Gh-f-r est une profondeur qui couvre avec épaisseur puis retient ce qu'elle a couvert ; la même matière donne le casque porté sur la tête, qui le couvre et le protège, et l'enveloppe où l'on garde une chose. Recouvrir, dans la racine, est donc une couverture qui protège ; ce n'est ni l'effacement d'une chose ni la négation qu'elle ait eu lieu. Et kh-ṭ-ʾ est un écart hors de la visée qui tombe ailleurs qu'où l'on voulait. Le mot arrive au pluriel, non au singulier : des actes que l'on compte, non un état unique.

À cela s'ajoute ce dont ils disent avoir été contraints. Cela est joint, non excepté : la couverture est demandée pour cela comme pour le reste, et rien n'en est retiré du compte. Le relatif est nu et son espèce est ensuite donnée par la construction même dont le verset précédent s'était servi pour les preuves évidentes : deux lieux qui se font face dans un même schéma. K-r-h est une prise qui court puis entre au-dedans sans son accord, et la forme causative avec sa préposition est le fait de poser une chose sur quelqu'un. Et ceci est leur déclaration, rapportée en leurs propres mots. Le verset la rapporte et ne la confirme ni ne la dément, et qui juge pour elle ou contre elle a dit ce que le verset n'a pas dit.

Puis la clôture. Deux versets plus tôt, il leur avait dit : lequel de nous est le plus dur en châtiment et le plus durable. Il dressa une balance à deux plateaux, se mit lui-même dans l'un, rassembla les deux partis dans un pronom unique, et choisit lui-même les deux mots de la balance : dureté et durée. Ici il est dit : meilleur et plus durable. Le second mot est son propre mot, lettre pour lettre, et la forme est sa forme, un comparatif joint à un comparatif. La balance qu'il a dressée n'est pas brisée ; elle sert. Mais le premier mot a changé. « Le plus dur en châtiment » est devenu « meilleur » : il mesurait par ce qui blesse, et il est mesuré par ce que l'on choisit. Kh-y-r est une traversée souple qui aboutit à retenir le meilleur de ce qu'elle a parcouru, d'où viennent le choix et la chose choisie. Et autre chose a changé. Il demanda « lequel de nous », exigeant que l'un des deux plateaux fût nommé. On ne lui répond ni « toi » ni « pas toi ». La question tout entière est abandonnée et seul le plateau qui l'emporte est nommé, de sorte que l'autre côté reste sans mention aucune. Et dans le verset qui précède immédiatement, sa décision avait été bornée à cette vie d'ici-bas. Son champ fut enclos d'abord, et la durée fut ensuite dite d'un autre. B-q-y est une fixité qui se prolonge après le départ de ce qui devait partir. Il en fit une qualité de son châtiment ; on en fait une qualité de celui que son châtiment n'atteint pas. Les menacés ont pris le mot de celui qui menaçait et l'ont pesé avec.

Leur particule revient, et le Seigneur qu'ils nomment est désormais le leur. Puis le dernier mot de la menace est repris tel quel et posé dans la balance que le menaçant avait bâtie, son plateau à lui restant sans nom.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur la clôture comme réplique, et divergent sur le terme omis et sur le jugement porté à l'allégation de contrainte. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.