﴾ Whoever does something bad (sūʾ) or wrongs his own self, then asks Allah for a covering, will find Allah covering, compassionate. ﴿
After verses that followed a people through their very deeds, betrayal, seeking to hide and settling matters at night, and then a group that argued on their behalf, this verse opens with man, "whoever", and the condition it sets takes in anyone who acts. ʿAmal, doing, is from ʿ-m-l, a root that is what comes out from within its doer, meets things and leaves its trace fastened to them, so that what he did is ascribed to him. What is done here is sūʾan, from s-w-ʾ, a name for what brings harm and grief; it came in the seventeenth verse with the article, ﴿يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾, "who do the bad in heedless rashness", and it comes here indefinite, falling on anything bad, little or much.
Then: "or wrongs his own self". Ẓulm is from ẓ-l-m, a root that is a covering that closes over a thing and puts it in a place not its own, and here it falls on "his own self", so the deed is named by the place where it lands: the doer's own person. So the verb came in the sixty-fourth verse: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ﴾, "had they, when they wronged their own selves". Aw, "or", makes the two deeds two paths ending in a single answer; the verse names the first by the bad it brings about and the second by the self on which it falls, leaves whatever difference lies between them to what the two names give, and each of them opens the same door.
After the two deeds comes "then asks Allah for a covering", and thumma, "then", sets between the deed and the request for a covering an interval whose length the verse leaves open. The verb "asks for a covering" is the one commanded to the one addressed in the hundred and sixth verse, "ask Allah for a covering", in the same wording and passing in the same way to the name of Allah itself, so the path drawn there for the one as a command is drawn here as a condition for anyone who has done something bad or wronged his own self. Istighfār, from gh-f-r, is the request for a covering laid over what came from the one who asks, hiding it, and in this verse what is to be covered has been named: something bad that was done, or a self that was wronged. The word man takes in anyone who acts, and takes in those described in the verses before it.
The answer to the condition is "he will find Allah". Finding, wijdān, is from w-j-d, a root that is a knot closing round a thing and gathering on it: wajada al-ḍālla is to come upon a stray after seeking it, so the one who asks for a covering meets, after his request, what was there before it: covering, compassionate, the two names the hundred and sixth verse reported joined to kāna. What was put forward there as a report of a fixed attribute is put forward here as a meeting in which the seeker's way ends.
The sixty-fourth verse has an order close to this one, the wronging of the self, then the request for a covering, then finding Allah compassionate: ﴿فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾, "and asked Allah for a covering, and had the messenger asked a covering for them, they would have found Allah One who keeps turning back, compassionate". There the speech came with law, drawing a path not taken, together with a coming to the one addressed and the messenger's request on their behalf; here it comes with man, an open condition for anyone who acts, and "compassionate" is joined to "covering" where there it was joined to "One who keeps turning back".
The verse opens with man a door that takes in anyone who acts, after verses that followed a people through their very deeds. It names two deeds with aw between them: doing something bad, from ʿ-m-l and s-w-ʾ, a deed that comes out from its doer and fastens to him what harms, indefinite so as to take in everything; and wronging one's own self, from ẓ-l-m, a covering that closes over the doer's own person and puts it in a place not its own. It then makes the request for a covering, the command given to the one addressed in the hundred and sixth verse, a condition for anyone, leaves the interval after thumma open, and makes the answer a meeting, from w-j-d: the seeker finds Allah covering, compassionate, the two names fixed with kāna in the hundred and sixth verse, in an order close to that of the sixty-fourth verse, now become an open condition.
﴾ Quiconque fait un mal (sūʾ) ou se fait tort à lui-même, puis demande à Allāh une couverture, trouvera Allāh couvrant, miséricordieux. ﴿
Après des versets qui ont suivi des gens à travers leurs actes mêmes, trahison, recherche du retrait et affaire arrêtée de nuit, puis un groupe qui a disputé en leur faveur, ce verset s'ouvre sur man, « quiconque », et la condition qu'il pose embrasse quiconque agit. L'ʿamal, le faire, vient de ʿ-m-l, une racine qui est ce qui sort de l'intérieur de son auteur, rencontre les choses et y laisse sa trace attachée, si bien que ce qu'il a fait lui est imputé. Ce qui est fait ici est sūʾan, de s-w-ʾ, nom de ce qui nuit et afflige ; il est venu au dix-septième verset avec l'article, ﴿يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾, « qui font le mal dans l'emportement irréfléchi », et il vient ici indéterminé, tombant sur tout mal, petit ou grand.
Puis : « ou se fait tort à lui-même ». Le ẓulm vient de ẓ-l-m, une racine qui est un voile qui se referme sur une chose et la met à une place qui n'est pas la sienne ; il tombe ici sur « lui-même », si bien que l'acte est nommé par le lieu où il aboutit : la personne même de son auteur. C'est ainsi que le verbe est venu au soixante-quatrième verset : ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ﴾, « si, lorsqu'ils se sont fait tort à eux-mêmes ». Aw, « ou », fait des deux actes deux chemins qui aboutissent à une seule réponse ; le verset nomme le premier par le mal qu'il produit et le second par l'être sur qui il tombe, laisse ce qui les distingue à ce que donnent les deux noms, et chacun d'eux ouvre la même porte.
Après les deux actes vient « puis demande à Allāh une couverture », et thumma, « puis », met entre l'acte et la demande de couverture un délai dont le verset laisse la mesure ouverte. Le verbe « demande une couverture » est celui qui fut ordonné au destinataire au cent sixième verset, « demande à Allāh une couverture », dans les mêmes mots et passant de la même façon au nom d'Allāh lui-même : le chemin tracé là pour l'un comme un ordre est tracé ici comme une condition pour quiconque a fait un mal ou s'est fait tort à lui-même. L'istighfār, de gh-f-r, est la demande d'une couverture posée sur ce qui est venu de celui qui demande, pour le cacher, et dans ce verset ce qu'il faut couvrir a reçu un nom : un mal qui a été fait, ou un être à qui l'on a fait tort. Le mot man embrasse quiconque agit, et embrasse ceux que décrivaient les versets précédents.
La réponse à la condition est « il trouvera Allāh ». Trouver, wijdān, vient de w-j-d, une racine qui est un nœud qui entoure une chose et se rassemble sur elle : wajada al-ḍālla, c'est tomber sur la bête égarée après l'avoir cherchée ; celui qui demande une couverture rencontre donc, après sa demande, ce qui était là avant elle : couvrant, miséricordieux, les deux noms que le cent sixième verset rapportait joints à kāna. Ce qui était présenté là comme la nouvelle d'un attribut fixe est présenté ici comme une rencontre où aboutit le chemin de celui qui cherche.
Le soixante-quatrième verset a un ordre proche de celui-ci, le tort fait à soi, puis la demande de couverture, puis la rencontre d'Allāh miséricordieux : ﴿فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾, « s'ils avaient demandé à Allāh une couverture, et si le messager avait demandé une couverture pour eux, ils auraient trouvé Allāh Celui qui ne cesse de revenir, miséricordieux ». Là, la parole venait avec law, traçant un chemin non suivi, avec une venue auprès du destinataire et la demande du messager pour eux ; ici elle vient avec man, une condition ouverte à quiconque agit, et « miséricordieux » est joint à « couvrant » là où il était joint à « Celui qui ne cesse de revenir ».
Le verset ouvre par man une porte qui embrasse quiconque agit, après des versets qui ont suivi des gens à travers leurs actes mêmes. Il nomme deux actes que sépare aw : faire un mal, de ʿ-m-l et s-w-ʾ, un acte qui sort de son auteur et lui attache ce qui nuit, indéterminé pour tout embrasser ; et se faire tort à soi-même, de ẓ-l-m, un voile qui se referme sur la personne même de l'auteur et la met à une place qui n'est pas la sienne. Il fait ensuite de la demande de couverture, l'ordre donné au destinataire au cent sixième verset, une condition pour quiconque, laisse ouvert le délai après thumma, et fait de la réponse une rencontre, de w-j-d : celui qui cherche trouve Allāh couvrant, miséricordieux, les deux noms fixés par kāna au cent sixième verset, en un ordre proche de celui du soixante-quatrième verset, devenu ici une condition ouverte.