البقرة · الآية 186

«وإذا سألك عبادي عنّي»: «إذا» لتحقّق الوقوع + (س ا ل) طلب + (ع ب د) خدمة مع إضافة الياء المالكة

ظَرفُ «إذا» في العربيّةِ يَضَعُ الشَّرطَ في مَوضِعِ الوُقوعِ المُتَوَقَّعِ لا المُستَبعَد، بخِلافِ «إنْ» الَّتي تَترُكُ الاحتِمالَ مَفتوحاً؛ فالسُّؤالُ عَن اللَّهِ حَدَثٌ مُتَوَقَّعٌ الوُقوعِ مِن العَبيد. ونُواةُ (س ا) طَلَبٌ بفَتحٍ، وحرفُ اللَّامِ يُوصِلُ الطَّلَبَ إلى مَقصودِه؛ فالسُّؤالُ طَلَبٌ يَقصِدُ مَعلومةً مُحَدَّدة. ونُواةُ (ع ب) انقيادٌ جاهِزٌ بلا تَرَدُّدٍ، وحرفُ الدَّالِ يَضُمُّ ثَباتاً في الخِدمة؛ فالعَبدُ في الجَذرِ مَن انقادَ خِدمةً لا مَن ذَلَّ إكراهاً. وإضافةُ الياءِ في «عبادي» تُحَوِّلُ العَلاقةَ مِن هَرَميّةٍ إلى مِلكيّةٍ قَرابيّة، فاللَّهُ يَدعوهُم «عِبادي» لا «العَبيد»، ممَّا يَفتَحُ بابَ الأُنسِ قَبلَ السُّؤال. والاستِفتاءُ بضَميرِ الغائبِ «عَنّي» يَضَعُ المُتَكَلِّمَ نَفسَه مَحَلَّ السُّؤال.

«فإنّي قريب»: «فإنّ» التوكيد + حذف واسطة الرسول + (ق ر ب) مُطلَق بلا تقييد + الصفة المُشبّهة

الفاءُ في «فَإنّي» فاءُ جَزاءٍ تَنقُلُ إلى الجَوابِ مُباشَرةً، و«إنّ» تَنقُلُ التَّوكيدَ إلى ذاتِ المُتَكَلِّمِ لا إلى الصِّفة. هذه هي الآيةُ الوَحيدةُ في القُرآنِ الَّتي يُجيبُ فيها الخالِقُ سُؤالاً بلا وَسيطِ «قُل» (قارنها بـ«يسألونك عن الأهلّة قل هي مواقيت»، «يسألونك عن الخمر قل فيهما إثم...»)؛ فالحَذفُ البَلاغيُّ يُلغي واسِطةَ الرَّسولِ في جَوابِ هذا السُّؤالِ بالذَّاتِ، فيَصيرُ الكلامُ مِن المُجيبِ إلى السَّائلِ بلا طَرفٍ ثالث. ونُواةُ (ق ر) مَسكٌ مُتَقارِبٌ، وحرفُ الباءِ يُلصِقُ ما تَقارَبَ؛ فالقُربُ تَلامُسٌ يَمنَعُ البَينَ لا جَوارٌ نَظيرٌ. وصيغةُ «قَريب» على فَعيل صِفةٌ مُشبَّهةٌ تُفيدُ الثُّبوتَ لا الحُدوثَ؛ فالقُربُ صِفةٌ قائمةٌ بالذَّاتِ الإلَهيّةِ لا حادِثةٌ بالطَّلَب. ولَم يُقَيَّد هذا القُربُ بزَمانٍ ولا مَكانٍ ولا حال، فيُقرَأُ مُطلَقاً.

«أُجيب دعوة الداع إذا دعان»: (ج و ب) رجوع + (د ع و) طلب مع نداء + تكرار الجذر ثلاثاً

نُواةُ (ج و) رُجوعٌ مَسموعٌ، وحرفُ الباءِ يُضيفُ إلصاقَ الرُّجوعِ بالأصل؛ فالإجابةُ في الجَذرِ رُجوعُ المَنادى إلى المُنادي بصَوتٍ مَلموس، ومنه «جَوابُ البِئر» صَدى داخِلِها. والفِعلُ المُضارِعُ «أُجيب» يُفيدُ استِمرارَ الفِعلِ وتَجَدُّدَه في كُلِّ مَرّةٍ، لا فِعلاً ماضياً انتَهى. ونُواةُ (د ع) طَلَبٌ بنِداءٍ يَستَحضِرُ الطَّرَفَ، وحرفُ الواوِ يُفيدُ الامتِدادَ؛ فالدَّعوةُ نِداءٌ مُمتَدٌّ يَستَحضِرُ المَدعُوّ. وتَكرارُ الجَذرِ (د ع و) ثَلاثَ مَرّاتٍ مُتَتاليّةٍ (دَعوة/الدَّاعِ/دَعانِ) ليسَ ثَقيلاً بَلاغيّاً بل تَفكيكٌ لِشَرطِ الاستِجابة: الدَّعوةُ فِعلٌ، والدَّاعي فاعِلٌ، ودَعاني حَدَثٌ؛ فالإجابةُ لا تَتَحَقَّقُ بالتَّمَنّي بل بالدَّعوةِ الفِعليّةِ مِن الدَّاعي نَفسِه. وظَرفُ «إذا» يَلزَمُ الحَدَثَ الفِعليَّ لا الرَّغبةَ العابِرة.

«فليستجيبوا لي»: استفعال (ج و ب) التكلّف + لام الأمر + اللام للاختصاص + تمييز الاستجابة عن الإجابة

وَزنُ استَفعَلَ في (استَجابَ) يُفيدُ طَلَبَ الفِعلِ أو تَكلُّفَه؛ فالاستِجابةُ مِن العَبدِ للرَّبِّ جُهدٌ يَبذُلُه العَبدُ لِيَرجِعَ بصَوتِه إلى مَن دَعاه، بينما «إجابةُ» الرَّبِّ فَضلٌ يَصدُرُ منه بلا تَكلُّف. فالآيةُ تَفصِلُ بينَ فِعلَين: إجابةٌ مِن أعلى، واستِجابةٌ مِن أسفل. ولامُ الأمرِ في «فَليَستَجيبوا» تَنقُلُ الحُكمَ إلى المُستَجيبِ بنَفسِه. واللَّامُ في «لي» لامُ الاختِصاصِ، تَخُصُّ الاستِجابةَ بالمُجيبِ وتُخرِجُ كُلَّ وَسيطٍ مُحتَمَلٍ يَطلُبُ الاستِجابةَ لِنَفسِه. فمَن استَجابَ لشَيخٍ أو حِزبٍ أو دولةٍ بدعوى أنَّهم أقرَبُ إلى اللَّهِ فقد خَرَجَ عَن هذه اللَّامِ الحَصريّة.

«وليؤمنوا بي لعلّهم يرشدون»: (أ م ن) سكون الثبات + «بي» باء الإلصاق + (ر ش د) نضوج بعد خام + «لعلّ» الترجّي

نُواةُ (أ م) سُكونٌ بعدَ اضطِراب، وحرفُ النّونِ يُوَطِّنُ السُّكونَ في مَحَلِّه؛ فالإيمانُ سُكونٌ مُستَقِرٌّ إلى الثُّبوتِ، لا اعتِقادٌ لَفظيٌّ. وحرفُ الباءِ في «بي» باءُ الإلصاق، تَلصِقُ السُّكونَ بذاتِ المُؤمَنِ به لا بخَبَرٍ عنه. فالإيمانُ بذاتِ اللَّهِ لا بما يُقالُ في اللَّه. ونُواةُ (ر ش) تَصاعُدٌ ناضِجٌ، وحرفُ الدَّالِ يَضُمُّ ثَباتاً في النُّضوج؛ فالرُّشدُ نَضوجٌ ثابِتٌ بعدَ مَرحَلةِ الخامِ، يُقابِلُه الغَيُّ الذي هو ضَياعٌ قَبلَ النُّضج. والفِعلُ المُضارِعُ «يَرشُدون» يُفيدُ التَّجَدُّدَ، والتَّرَجِّي في «لَعَلَّ» يَكشِفُ أنَّ الرُّشدَ ثَمَرةٌ مَرجوّةٌ لا حَتميّة: الاستِجابةُ والإيمانُ شَرطانِ ضَروريّانِ لا كافِيانِ، فالرُّشدُ يَحتاجُ إلى ناضِجٍ يَقبَلُ النُّضج.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة. الدَّاعي ليس لَقَباً يُطلَقُ على كُلِّ رافِعٍ يَدَه، بل دَوْرٌ يَقَعُ فيه مَن استَجابَ بجُهدِه لِمَن أجابَه بغيرِ جُهد، فأمَّنَه إلى ذاتِه لا إلى خَبَرٍ عنه، فنَضِجَ حتى صارَ رَشيداً.

حَصيلة

تَنزِلُ هذه الآيةُ في قَلبِ أحكامِ رَمَضانَ وتُغَيِّرُ السِّجِلَّ تَغييراً جَذريّاً. إنَّها الآيةُ الوَحيدةُ في القُرآنِ التي لا يَعتَرِضُها «قُل» بين السُّؤالِ والجَواب: «وإذا سَأَلَكَ عِبادي عَنّي فإنّي قَريب». المُتَكَلِّمُ يُجيبُ مُباشَرةً بلا واسِطةٍ رَسوليّة، وهذا الحَذفُ البَلاغيُّ هو الجَواب. إضافةُ «عِبادي» بياءِ المِلكِ الُمتَّصِلةِ قَرابةٌ لا ذِلّة. وصيغةُ «قَريب» على فَعيل صِفةٌ مُشبَّهةٌ تُفيدُ الثُّبوتَ لا الحُدوثَ: القُربُ بجَذرِ (ق-ر-ب) تَلامُسٌ يَمنَعُ البَينَ، صِفةٌ قائمةٌ بالذَّاتِ لا مَوقوفةٌ على الطَّلَب. ثُمَّ تَكَرَّرَ جَذرُ (د-ع-و) ثَلاثَ مَرّاتٍ في جُملةٍ واحدة: «دَعوةَ الدَّاعِ إذا دَعان» تَفكيكٌ لِشَرطِ الاستِجابة: فِعلٌ وفاعِلٌ وحَدَث. الرَّغبةُ العابِرةُ ليسَت دَعوة. والفعلُ المُضارِعُ «أُجيب» يُفيدُ التَّجَدُّدَ في كُلِّ مَرّةٍ لا فِعلاً انتَهى. أمَّا وَزنُ الاستِفعالِ في «فَليَستَجيبوا» فيَكشِفُ أنَّ الاستِجابةَ مِن العَبدِ جُهدٌ يَبذُلُه، لا قَطرةٌ تَهطِلُ، بعَكسِ إجابةِ الرَّبِّ التي تَصدُرُ بلا تَكَلُّف. واللَّامُ في «لي» لامُ الاختِصاصِ الحَصريّ تُخرِجُ كُلَّ وَسيطٍ. ثُمَّ «يُؤمِنوا بي» بباءِ الإلصاقِ: الإيمانُ بذاتِ المُتَكَلِّمِ لا بخَبَرٍ عنه. وغايةُ «لَعَلَّهُم يَرشُدون» بالتَّرَجِّي: الرُّشدُ بجَذرِ (ر-ش-د) نُضوجٌ ثابِتٌ بعدَ الخام يَحتاجُ إلى ناضِجٍ يَقبَلُ النُّضج.