آل عمران · الآية 70

«يَا أَهْلَ الْكِتَابِ»: الصِّفةُ تُبقي الخِطابَ عندَ مَرجِعِه

للمَرّةِ الثالثةِ في هذا المَسارِ يَأتي النِّداءُ «يا أهل الكتاب». فيَبقى المُخاطَبُ مَعروفاً بصِلتِه بالكِتاب، وهي الصِّفةُ التي يُقاسُ عليها ما يَأتي بعدَ النِّداء. لكنّ تَكرارَ النِّداءِ لا يُعيدُ السُّؤالَ نَفسَه: سُئِلوا أوّلاً عن المُحاجّةِ في إبراهيم، ثمّ وُوجِهوا بحَدِّ العِلم، وهُنا يُسألونَ عن تَغطيةِ آياتِ الله. فثَباتُ النِّداءِ مع تَغيُّرِ السُّؤالِ يَجعَلُ صِلتَهم بالكِتابِ مَرجِعاً تُقاسُ عليه الأفعال، لا حُصانةً تَمنَعُ السُّؤال.

«لِمَ تَكْفُرُونَ»: السُّؤالُ يَطلُبُ مَسوِّغَ التَّغطية

«لِمَ» تَطلُبُ العِلّةَ التي يَقومُ عليها الفِعل، لا مَجرَّدَ الإقرارِ بأنّه حَدَث. الكُفرُ من ك-ف-ر كَتمٌ يُمسِكُ ما في الدَّاخِلِ ثمّ يَفتَحُ شَقّاً يُفَرِّقُ ويُبعِد، ويَمتَدُّ الحَجبُ في جَريانِه. فالفِعلُ هنا تَغطيةٌ تَفصِلُ المَستورَ عن ظُهورِه. وجاءَ مُضارِعاً جَمعيّاً، فيَعرِضُ الحَرَكةَ وهي تَجري في مَشهدِ الخِطاب، لا اسماً ثابتاً يَلحَقُ بنَسَب. لذلك يَبقى السؤالُ على الفِعلِ الذي يَحمِلُه المُخاطَبون: ما الذي يُقيمُ تَغطيتَكم ويُسوِّغُها؟

«بِآيَاتِ اللَّهِ»: التَّغطيةُ تَقَعُ على علاماتٍ مُضافةٍ إلى الله

وتُعَيِّنُ الآيةُ مَفعولَ التَّغطيةِ في اللَّفظِ نَفسِه. الباءُ تَصِلُ الفِعلَ بـ«آيات الله»، والجَمعُ يَمنَعُ حَصرَ المَوضوعِ في علامةٍ مُنفَرِدة. والآيةُ علامةٌ حاضِرةٌ تَنقُلُ النَّظَرَ إلى ما تَدُلُّ عليه، فيَقَعُ الفِعلُ على الدَّلالةِ نَفسِها في كلِّ صورةٍ تَحمِلُها. إضافتُها إلى الله تَمنَعُ المُخاطَبَ من مِلكِها أو تَحويلِها إلى أَثَرٍ يَستَقِلُّ عن مَصدَرِه. وهكذا يَشتَدُّ السُّؤال: التَّغطيةُ لا تَقَعُ على شيءٍ بلا نِسبة، بل على علاماتٍ يَحمِلُ اسمُها دَلالتَها ويَحمِلُ الإضافةُ مَرجِعَها.

«وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ»: تَغطيةٌ وشَهادةٌ في زَمَنٍ واحِد

تأتي الواوُ بحالٍ مُقارِنة: تَكفُرونَ «وأنتم تشهدون». الشَّهادةُ من ش-ه-د تَحمِلُ النواةَ المَجَمَّدةَ «انتِشارٌ يَخفُتُ في فَراغ»، ثمّ تُثَبِّتُ ما حَضَرَ تحتَ ضَغطٍ واستِقرار. والفِعلُ مُضارعٌ كما كانَ «تكفرون»، فتَضَعُ الآيةُ الحَرَكَتَينِ في زَمنٍ واحِد: تَغطيةٌ جارِيةٌ وشَهادةٌ جارِية. والتَّركيبُ يَجعَلُ الشَّهادةَ حالاً مُلازِمةً للتَّغطيةِ نَفسِها، فيَصيرُ السُّؤالُ عن كَيفيّةِ اجتماعِ التَّثبيتِ مع الحَجبِ في زَمنٍ واحِدٍ وفي فاعِلٍ واحِد.

حَصيلة

يُبقي النِّداءُ المُخاطَبينَ عندَ صِلتِهم بالكِتاب، ثمّ يَضعُ أمامَهم فِعلاً يُناقِضُ ما يُنتَظَرُ من هذه الصِّلة: تَغطيةُ آياتِ الله. لا يَتحَوَّلُ الكُفرُ إلى اسمٍ عِرقيّ، بل يَبقى حَرَكةَ حَجبٍ مُضارِعةً يُسأَلُ عن عِلّتِها ومَوضوعِها. وتَأتي جُملةُ الحالِ فَتَمنَعُ تفسيرَ التَّغطيةِ بغِيابِ كلِّ شَهادة؛ إنّها تَقَعُ وهم يَشهَدون. لذلك تَتركَّزُ حِدّةُ الآيةِ في اجتماعِ فِعلَينِ مُتزامِنَين: علامةٌ تُغطّى، وحالٌ من الشَّهادةِ تُثبِتُ الحُضور.