﴾ A faction among the People of the Book said: trust in what was sent down upon those who trusted at the face of the day, and cover it at its end, so that perhaps they may return. ﴿
The conjunction joins this saying to the call to the People of the Book that came before, though the doer does not arrive under the whole name: the verse says "a faction among" the People of the Book. Faction, from ṭ-w-f, comes from a going that covers a thing from its sides and circles it, and a faction is a part marked off from a larger gathering. "Among" establishes this partition, so it may not be erased and the saying spread over everyone. The verb comes in the past, and the faction's own words are then reported directly after it in their own wording, so the verse carries the plan as its makers framed it, and its weight stays readable from the text it quoted.
The saying opens with the plural command "trust," then joins it by the preposition to "what was sent down." Trust, from ʾ-m-n, is a pressed readiness that gathers in an inward holding and then rises from within into the visible. What stands out here is that the word has fallen as a timed order inside a drawn plan: the visible end of the movement is what is asked for, bounded by the beginning of the day, whereas the root starts from inside and is not confined to an hour of a day. Sending down, from n-z-l, is a holding in which meaning is packed close and then extended to the place that receives it. Those upon whom the sending down fell are defined by the same act, "those who trusted," and this repetition makes the command imitate the very word of the trust carried by those the plan has in view.
The command is bounded by a time, "the face of the day." Face, from w-j-h, is a knotting that encloses a presence, then gathers and stands out, while the hāʾ opens a channel for it to appear in; it is the outward side by which a thing receives what is other than itself. Joined to the day, it becomes the day's entrance and its beginning, the side that faces what is coming. So the saying describes an act bounded by the first stretch of the day's span, not a settled trust.
The conjunction brings a second command set against the first: "and cover it." Covering, from k-f-r, is a withholding that grips, then parts and drives away, the veiling extending as it runs. The pronoun in "at its end" returns to the day, setting up a pole in time opposite its face: at the beginning, an order to trust; at the end, an order to cover. Both orders are reported as one saying of a faction that arranged the contradiction inside a single day, the first at the face of the day and the second at its end, with one and the same speaker behind them.
"Perhaps" closes the saying with a hope rather than a guaranteed outcome. Returning, from r-j-ʿ, is a flow that gathers at a point of turning and then issues from it back to what it first was. The pronoun in "they may return" goes back to those who trusted, not to the faction that gave the two orders. The sequence in time is meant, then, for an effect in someone other than the doer: that they should see trust at the first hour and covering at the last, so that perhaps they turn back from their course. Yet "perhaps" leaves this an expected aim; it does not report that the return happened or that the plan succeeded.
The verse confines the saying to a faction among the People of the Book, then reports its plan in two opposed orders held inside a single day: trust at the face of the day and covering at its end. The word of trust recurs between the command and those who trusted, and covering then cuts it at the opposite pole. The aim is to produce a turning back in others, not to describe the faction's own state. Yet the particle of hoping keeps the aim from becoming an established outcome, so the plan stays a saying and an intention, not a report of success.
﴾ Un groupe parmi les gens du Livre a dit : placez votre confiance en ce qui est descendu sur ceux qui ont fait confiance au début du jour, puis recouvrez-le à sa fin, afin que peut-être ils reviennent. ﴿
La conjonction relie cette parole à ce qui a précédé, l'adresse aux gens du Livre, mais l'agent ne vient pas sous le nom entier. Le verset dit « un groupe parmi » les gens du Livre. Le groupe, de ṭ-w-f, vient d'une marche qui couvre la chose par ses côtés et tourne autour d'elle, et le groupe est une partie qui se distingue d'un ensemble plus large. « Parmi » établit cette partition : on ne peut donc pas l'effacer et répartir la parole sur tous. Le verbe est venu à l'accompli, et la parole du groupe a été rapportée aussitôt après, dans ses propres termes, en sorte que le verset porte le plan tel que ses auteurs l'ont formulé, et que son poids reste lisible sur le texte qu'il a cité.
La parole commence par l'impératif pluriel « placez votre confiance », qu'elle relie par la préposition à « ce qui est descendu ». La confiance, de ʾ-m-n, est une disposition comprimée qui se rassemble dans une retenue intérieure, puis monte du dedans vers le visible. Ce qui arrête ici le lecteur, c'est que le mot est tombé comme un ordre daté à l'intérieur d'un plan tracé : c'est l'extrémité visible du mouvement qui est demandée, et elle est bornée au début du jour, alors que la racine part du dedans et ne se laisse pas enfermer dans une heure d'une journée. La descente, de n-z-l, est une retenue où le sens s'amasse, puis s'étend jusqu'au lieu qui le reçoit. Quant à ceux sur qui la descente est tombée, ils sont identifiés par l'acte même : « ceux qui ont fait confiance ». Cette répétition fait que l'ordre imite le mot même de la confiance que portent ceux que le plan a en vue.
L'ordre n'est pas laissé sans date : il est borné par le visage du jour. Le visage, de w-j-h, est un nouement qui enveloppe une présence, puis se rassemble et fait saillie, tandis que le hāʾ lui ouvre un canal où paraître. Il est le côté apparent par lequel une chose reçoit ce qui n'est pas elle. Joint au jour, il en devient l'entrée et le commencement qui fait face à ce qui vient. C'est pourquoi la parole ne décrit pas une confiance établie, mais un acte borné au premier pan de l'étendue du temps.
La conjonction amène un second ordre qui fait face au premier : « recouvrez-le ». Le recouvrement, de k-f-r, est une rétention qui tient, puis sépare et éloigne, et le voile s'étend dans son cours. Le pronom de « à sa fin » revient au jour et dresse un pôle temporel qui fait face à son visage. Au commencement, un ordre de faire confiance ; à la fin, un ordre de recouvrir. Les deux ordres sont rapportés comme une seule parole d'un groupe qui a disposé la contradiction à l'intérieur d'un même jour : le premier au visage du jour, le second à sa fin, avec un seul et même locuteur derrière eux.
« Peut-être » clôt la parole sur un espoir et non sur une garantie de résultat. Le retour, de r-j-ʿ, est un écoulement qui se rassemble en un point de retournement, puis en sort vers ce qu'il était d'abord. Le pronom de « ils reviennent » revient à ceux qui ont fait confiance, non au groupe qui a donné les deux ordres. La succession dans le temps est donc voulue pour un effet chez un autre que l'agent : qu'ils voient la confiance au premier moment et le recouvrement au dernier, et que peut-être ils reviennent de leur direction. Mais « peut-être » laisse cela un but attendu, et ne rapporte pas que le retour ait eu lieu ni que le plan ait réussi.
Le verset enferme la parole dans un groupe parmi les gens du Livre, puis rapporte son plan en deux ordres opposés que tient un seul jour : la confiance au visage du jour, le recouvrement à sa fin. Le mot de la confiance revient entre l'ordre et ceux qui ont fait confiance, puis le recouvrement le coupe au pôle opposé. Le but n'est pas de décrire l'état du groupe en lui-même, mais de produire un retour chez les autres. Mais la particule de l'espérance empêche le but de devenir un résultat établi : le plan demeure une parole et une intention, non une nouvelle de réussite.