آل عمران · الآية 82

«فَمَن»: المَشهدُ الطَّويلُ يَصيرُ مِعياراً مُختَصَراً

لا تَفتَحُ الفاءُ موضوعاً مُنفَصِلاً، بل تَبني على الميثاقِ والإقرارِ والإشهادِ الذي سَبَق. وتأتي «مَن» شَرطيّةً فتَجعَلُ البابَ مُتَعَلِّقاً بالفعلِ لا بالاسمِ أو النَّسَب. كلُّ مَن يَحمِلُ الشَّرطَ يَدخُلُ في الجَواب، من غيرِ أن تَسمّي الآيةُ فَرداً أو جَماعةً من خارِجِها. هكذا يَتحَوَّلُ المَشهدُ الطويلُ في الآيةِ السابقةِ إلى مِعيارٍ مُختَصَر: الرّابِطةُ ثَبَتَت، والإقرارُ وَقَع، والشَّهادةُ حَضَرَت، ثمّ يُنظَرُ إلى مَن يَختارُ الحَرَكةَ التي يَصِفُها الشَّرط.

«تَوَلَّىٰ»: الحَرَكةُ تَفُكُّ الوِجهةَ بعدَ قُرب

التَّولّي من و-ل-ي إحاطةٌ تَتَّصِلُ وتَتَعَلَّقُ بوِجهةٍ، ثمّ تَمتَدُّ في لِينٍ وسَريان. لكنّ صيغةَ التَّفعُّلِ هنا تَجعَلُ الفاعِلَ يُدخِلُ نَفسَه في حَرَكةِ التَّحوُّل، فيَنقَلِبُ القُربُ إلى إعراض. جاءَ الفِعلُ ماضياً داخلَ الشَّرط، فيَعرِضُ الحَرَكةَ مُنجَزةً من صاحبِها. وقد وَضَعَته الآيةُ حَيثُ يَتَبَيَّنُ مَعناه: «من بعد ذلك»، أي بعدَ رابِطةٍ مَأخوذةٍ وإقرارٍ مُعلَن، فالتَّولّي مَوصوفٌ بمَوقِعِه من الميثاقِ لا بمِقدارِه.

«بَعْدَ ذَٰلِكَ»: التَّوَلّي يَقَعُ بعدَ ثُبوتِ الرّابِطة

البُعدُ من ب-ع-د اتِّصالٌ يَخرُجُ من مَحلِّه، ثمّ يَظهَرُ من عُمقِ المسافةِ ويَثبُتُ عندَ حدٍّ مُنفَصِل. وهنا لا يَجيءُ «بعد» وحدَه؛ يَتَعَلَّقُ باسمِ الإشارةِ «ذلك». فيَعودُ الإشعارُ إلى الميثاقِ بما فيه من عَطاءٍ وتَصديقٍ وإيمانٍ ونَصرٍ وإقرارٍ وشَهادة. لا يَحتاجُ النصُّ إلى إعادةِ السِّلسلة، لأنّ «ذلك» تَحمِلُها مُجتَمِعة. وبذلك لا يكونُ التَّولّي جَهلاً قبلَ البيان، بل حَرَكةً موضوعةً بعدَ المَشهدِ الذي ثَبَتَت فيه الرّابِطة.

«فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»: الجَوابُ يُثبِتُ الوَصفَ ويَفصِلُه

تأتي فاءُ الجَوابِ فتَنقُلُ «مَن» المفرَدةَ في لَفظِها إلى «أولئك» بحسبِ عُمومِ معناها. ثمّ يَفصِلُ الضميرُ «هم» فيُشَدِّدُ انطِباقَ الوَصفِ على أصحابِ التَّولّي. الفِسقُ من ف-س-ق انفِتاحٌ ضَيِّقٌ يَنفُذُ ويُبعِدُ، ثمّ يَجتَمِعُ في عَقدةٍ داخليّةٍ تَخرُجُ عن الحَدّ. و«الفاسقون» اسمُ فاعِلٍ يَجعَلُ الخُروجَ طبيعةً فاعِلةً مُستَمِرّةً، لا نُعوتاً موروثةً. مَصدَرُ الوَصفِ هو الفِعلُ المَذكور: التَّولّي بعدَ ذلك.

حَصيلة

تَختَصِرُ الآيةُ الميثاقَ السابقَ في شَرطٍ وجَواب. الفاءُ تَصِلُ الحُكمَ بما ثَبَت، و«مَن» تَجعَلُه مفتوحاً لكلِّ فاعِل. أمّا الفِعلُ فهو تَولٍّ يَأتي «بعد ذلك»، أي بعدَ الرّابِطةِ والإقرارِ والإشهادِ التي يَحمِلُها اسمُ الإشارة. ثمّ يَأتي الجَوابُ باسمِ الإشارةِ والضميرِ الفاصِلِ ليُثبِتَ وصفَ الفِسقِ على أصحابِ هذه الحَرَكة. لا يَنطلِقُ الوَصفُ من هُويّة؛ يَتَوَلَّدُ من انصِرافٍ تالٍ لعَهدٍ مَشهود.