الهمزة · الآية 8

«إنَّها»: الضَّميرُ الذي يَعودُ على النّارِ بحَضرَةِ الجَواب

الضَّميرُ في «إنَّها» يَستَدعي ما سُمِّيَ في الآياتِ السابِقَة. النّارُ التي ذُكِرَت بِاسمِها (الحُطَمَة)، ثمّ بِنَسَبِها (نارُ الله)، ثمّ بصِفَتِها (المُوقَدَة)، ثمّ بفِعلِها (التي تَطَّلِعُ على الأَفئِدَة)، تَأتي الآنَ بضَميرٍ مُؤَنَّث: إنَّها. كأَنَّ السورَةَ سَمَّت ووَصَفَت بما يَكفي، فلَم يَعُد يَلزَمُها أن تُكَرِّرَ الاسم. الضَّميرُ يَكفي.

وفي «إنَّ» تأكيدٌ خاصّ. الجُملَةُ الاسميَّةُ المُؤَكَّدَةُ بـ«إنَّ» تُلقى في وَجهِ مَن يُتَوَقَّعُ منه إِنكارٌ أَو تَردُّد. كأَنَّ السورَةَ تَتَوَقَّعُ في صَدرِ الذي يَسمَعُها، مِنّا أَو مِن غَيرِنا، رِغبَةً خَفيَّةً في تَخفيفِ الحُكم، فَتَردُّ بـ«إنَّ» قاطِعَة: لا تَخفيفَ هنا. النّارُ مُؤصَدَة. نُقطَة.

والصِّيغَةُ كلُّها تَتَدَفَّقُ إيقاعاً: «إنَّها علَيهم مُؤصَدَة، في عَمَدٍ مُمَدَّدَة». السَّجعُ يَجعَلُ الكَلِمَتَين الأَخيرَتَين تَنطَبِقانِ على بَعضِهما (مُؤصَدَة، مُمَدَّدَة)، كأَنَّ صَوتَ الكَلِمَةِ نَفسَه يُحاكي الإِيصاد: حَرفٌ يُتبَعُ بحَرفٍ، ولا فُسحَةَ في الإيقاع.

«مُؤصَدَة»: العَتَبَةُ التي تُغلَقُ مِن فَوق

الجِذرُ و-ص-د في اللِّسانِ العَرَبيِّ يَدُلُّ على الإِغلاقِ بحَواجِزَ ثابِتَة. الوَصيدُ في كَلامِ العَرَبِ بابُ المَنزِلِ نَفسُه، أَو فِناؤه المُحاطُ بأَرجُلٍ مَتينَة. وَأَوصَدَ البابَ: أَطبَقَه. والإِيصادُ غَيرُ الإِغلاق: الإِغلاقُ قد يَكونُ بِمِفتاحٍ يُفتَحُ به، والإِيصادُ إِطباقٌ بحَيثُ لا يَبقى مَجالٌ للفَتح. كَأَنَّ البابَ صارَ جُزءاً من الجِدار.

ووَزنُ مُفعَلَة في «مُؤصَدَة» اسمُ مَفعولٍ من أَوصَدَ. الفاعِلُ مَستور، والإِيصادُ قَد تَمَّ. والضَّميرُ المُسنَدُ إلَيه «إنَّها» يَجعَلُ النّارَ نَفسَها هي المُؤصَدَة، أو يَجعَلُ المَكانَ الذي تَحويهم فيه مُؤصَداً. الكَلِمَةُ تَحتَمِلُ المعنَيَين: نارٌ أُطبِقَت علَيهم، أَو مَكانٌ أُطبِقَ بهم. وفي الحَقيقَةِ هما واحِد: حَيثُ تَكونُ النّار يَكونُ المَكان.

وفي قِراءاتٍ قُرآنيَّةٍ أُخرى تَأتي «مُؤصَدَة» بفَتحَةٍ بَدَلَ هَمزَةٍ على واوٍ ساكِنَة، فَتُقرأ «مُوصَدَة». الفَرقُ يَسير، والمَعنى واحد. الصورَةُ في الجِذرِ ثابتَة: عَتَبَةٌ مَطبوقَةٌ، وَبابٌ لا يَنفَتِح.

المَكانُ الذي يَنطَبِقُ عَلى الفُؤادِ المُتَّقِد

الآيَةُ السّابِقَةُ كَشَفَت أنَّ النّارَ تَطَّلِعُ على الأَفئِدَة. وهذه الآيَةُ تُكَمِّلُ الصُّورَة: لَيس ثَمَّةَ مَخرَجٌ بَعدَ هذا الاطِّلاع. الفُؤادُ مَفتوحٌ على نارٍ تَطَّلِعُ علَيه، والمَكانُ كلُّه مُؤصَدٌ علَيه من خارِج. لا فَتحَةَ يَخرُجُ منها لا الفِعلُ ولا اللَّهَب. اللَّحظَةُ تَستَقِرُّ.

وفي البَقَرَةِ صورَةٌ تُوازي هذا الإِيصادَ في الدُّنيا: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ﴾. الخَتمُ يُطبِقُ على القَلبِ من أَعلى فيُقفِلُه عن استِقبالِ الحَقّ. والإِيصادُ هنا يُطبِقُ على المَنبوذِ من حَواليه فيُقفِلُه عن الخُروجِ من الحُكم. الذي خَتَمَ على قَلبِه بالاختِيار، يُؤصَدُ علَيه بالحُكم. كلٌّ من الفِعلَين يُغلِقُ، والفَرقُ في الفاعِلِ والاتِّجاه: الأَوَّلُ بفِعلِ صاحبِه على نَفسِه، والثاني بفِعلِ النَّصِّ على المَكان.

والسورَةُ تَتَّجِهُ في إيقاعِها كلِّه إِلى هذه الصورَة: ثَلاثُ آياتٍ تَفتَحُ على النّار (الحُطَمَة، نارُ اللهِ المُوقَدَة، التي تَطَّلِعُ على الأَفئِدَة)، ثُمَّ آيَتانِ تُغلِقانِ علَيها (مُؤصَدَة، في عَمَدٍ مُمَدَّدَة). الخَتمُ يَأتي إيقاعاً مُتَدَرِّجاً: نارٌ تَتَكَشَّف، ثُمَّ بابٌ يَنطَبِق. ومَن قَرَأَ السورَةَ كاملةً سَمِعَ الإيصادَ نَفسَه يَدُقُّ في الكَلِمَتَين الأَخيرَتَين: مُؤصَدَة، مُمَدَّدَة. صَوتانِ يَتَطابَقان، كَأَنَّ البابَ يَنطَبِقُ مَرَّتَين.

حَصيلة

ثَلاثُ كَلِماتٍ تُغلِقُ البابَ على المَنبوذ. «إنَّها علَيهم مُؤصَدَة». «إنَّ» تَأكيدٌ يَردُّ مَن يَتَوَقَّعُ تَخفيفاً. وَجِذرُ (و-ص-د) يَدورُ على إِغلاقٍ مُحكَمٍ بِعَتَبَةٍ ثابِتَة. «أَوصَدَ البابَ» أَطبَقَه إِطباقاً تامّاً حَتى لا يَدخُلَه هَواء. «مُؤصَدَة» اسمُ مَفعولٍ: إِغلاقٌ تامٌّ قَد تَمَّ، لا فِعلٌ يُتَوَقَّع. البابُ مُغلَقٌ وَلا يُفتَحُ.

وَفي الكَهفِ يَأتي الجِذرُ نَفسُه في سِياقٍ آخَر: ﴿بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾. هُناكَ الوَصيدُ حِفظٌ وَكَلبٌ حارِس. وَهُنا الإيصادُ حَبسٌ لا يَبرَحُه أَحَد. الجِذرُ واحِدٌ وَالاستِخدامانِ مُتَضادَّان: مَرَّةً يَحفَظُ الأَهلَ وَمَرَّةً يَحبِسُ مَن لَيسَ لَه أَهل.

وَالسورَةُ بَدَأَت بِإِغلاقِ بابِ الوَهمِ بِكَلِمَةِ «كَلَّا»، وَتَنتَهي بِإِغلاقِ بابِ المَنبوذِ بِكَلِمَةِ «مُؤصَدَة». البابُ الأَوَّلُ كانَ في الذِّهنِ يُهَدُّ. وَالبابُ الثاني عَلى المَوضِعِ يُحكَمُ عَلَيه. الذي أَغلَقَ عَلى نَفسِه بابَ الإِصغاءِ في الدُّنيا، يَلقاه مُغلَقاً عَلَيه في المَآل.