الهمزة · الآية 9

Commentaire

La racine ʿ-m-d, dans la langue, dit qu’on dresse une chose pour qu’elle porte ce qui s’appuie sur elle. La colonne de la maison porte le toit, le ʿamīd d’un peuple porte son affaire, et l’ʿimād est ce sur quoi le cœur s’appuie dans sa vie. La racine se partage, dans ses formes, en deux sens qui se complètent : ce qui se dresse et soutient, et ce qui se dresse et se fait soutenir. L’un et l’autre sont une tenue debout sur un appui.

Et les ʿamad du verset sont indéterminés, donnés au pluriel et sans article. Comme si le texte ne voulait pas en fixer la figure avec exactitude, mais jetait l’image et laissait le cœur imaginer une charpente qui s’étend sur des appuis répétés. Non une colonne unique et centrale, mais des colonnes nombreuses, dressées ensemble, comme une rangée de piliers qui portent ce que le texte veut leur faire porter.

Et le Coran, ailleurs, emploie la racine dans une image contraire : ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾. Là les cieux sont élevés sans colonnes. Ici le feu est verrouillé par des colonnes étirées. L’écart entre les deux états est un écart d’éloquence : ce que Dieu conserve par Sa puissance tient sans appui, et ce qu’Il verrouille par Sa sentence tient sur des appuis qui affermissent ce verrouillage. La différence n’est pas dans un besoin de Dieu, elle est dans la figure de ce qu’Il veut donner à voir.

La racine m-d-d, dans la langue des Arabes, dit qu’on étend une chose en longueur. Madda sa main : il l’a déployée dans l’espace. Madda la corde : il l’a allongée. Et le madd est ce qui s’ajoute aux limites d’une chose par un mouvement qui se prolonge. Et le schème redoublé faʿʿala dans « maddada » ajoute une charge de répétition et d’épaississement : non une seule extension, mais une extension qui se suit et se multiplie. Et le participe passif « mumaddadah » dit ce qui a été étendu, puis étendu encore, jusqu’au fond de l’extension.

Les ʿamad ne sont donc pas des piquets courts plantés en un seul endroit, mais des colonnes étirées qui s’allongent dans leur longueur. Et l’étirement sert l’image du verrouillage : le verrouillage s’affermit par des colonnes qui courent sur toute la longueur du lieu, si bien qu’il ne reste pas un trou par où passeraient une lumière ou un souffle. Un verrouillage entier demande une charpente étendue, non un point unique.

Et la cadence entre « mūʾṣadah » et « mumaddadah » énonce elle-même l’image de la fermeture. Les deux mots sont de schèmes voisins, chacun finit sur le tāʾ lié du féminin. Lettre pour lettre, coup pour coup. Comme si la sourate scellait sur un tapis de son qui se répète et se pose, puis s’interrompt. Quiconque a lu la sourate entend, à sa clôture, ce silence qui succède au bruit de la porte qui se rabat.

La sourate compte neuf versets, elle commence par « wayl » et finit par « mumaddadah ». Entre les deux mots, un voyage qui s’enchaîne : une intention de piquer qui se noue dans le fuʾād, qui sort par l’œil et par la langue, qui tourne autour de la richesse, sur laquelle pousse l’illusion de durer toujours, qui se renverse en un rejet, qui rencontre un feu montant jusqu’à son fuʾād, sur lequel des portes se verrouillent, sur lequel des colonnes s’étirent. Chaque verset prend un seul pas, et la chaîne s’achève au dernier verset.

Et entre le mot du début et le mot de la fin il y a un parallèle discret. « Wayl » est un indéterminé jeté en alerte avant même que le décrit ne soit nommé, et « mumaddadah » un indéterminé qui scelle la scène une fois le verrouillage accompli. Le premier ouvre, le second ferme. Et dans cette ouverture et cette fermeture tient tout le détail qui les sépare. Celui sur qui un « wayl » a été jeté au début, on le retrouve à la fin entouré de colonnes étirées. Les deux mots se rejoignent sur un point unique : le même homme, d’abord averti, et enfin enfermé.

Et le lecteur qui a achevé la sourate fait ce que la sourate le pousse à faire : il regarde dans son fuʾād. Y a-t-il dans son for intérieur de quoi porter cet enchaînement ? Y a-t-il dans son œil une piqûre qui cherche où se poser chez autrui ? Y a-t-il dans sa langue un détour qui perce par une arête ? Y a-t-il dans son calcul l’idée que ce qu’il amasse le fera durer ? La sourate n’est pas une menace dirigée vers les autres, c’est un miroir qui convoque son lecteur à s’y éprouver.

Le dernier verset jette les deux mots comme les deux derniers coups sur la porte verrouillée. « Fī ʿamadin mumaddadah ». Pas de verbe et pas d’agent, seulement un état qui achève le verrouillage. Et la racine ʿ-m-d tourne autour de ce qu’on dresse pour qu’y prenne appui ce qui est dessous ou ce qui est dessus. La colonne se dresse pour porter une charge. Et « ʿamad » est un indéterminé au pluriel : non une colonne, mais des colonnes nombreuses dressées ensemble, portant ce que le texte veut d’elles.

Et la racine m-d-d tourne autour de l’extension qui ne se rompt pas. « Mumaddadah » est du schème mufaʿʿalah : une extension épaissie et répétée. Les colonnes ne s’arrêtent pas à une limite, elles s’étendent au-delà de ce que l’esprit peut contenir. Et le Coran, ailleurs, cite la racine en décrivant les cieux : ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾. Là une élévation sans colonnes. Ici un verrouillage par des colonnes étirées. L’écart entre ce que Dieu conserve par Sa puissance et ce qu’Il verrouille par Sa sentence.

Et les deux derniers versets, « mūʾṣadah. mumaddadah », se rabattent l’un sur l’autre par leur cadence. Comme si la sourate se scellait elle-même sur le bruit d’une répétition serrée : deux coups sur une porte qui se rabat, puis un silence qui leur succède et qu’aucun mot ne brise. La sourate a commencé par le cri « wayl » et s’est achevée sur une charpente qui se referme. La clôture répond à l’ouverture.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première rapporte l'éventail des gloses classiques ; la seconde entend, dans le parallèle des deux racines et des deux participes, la forme d'un verrouillage architectural. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.